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第23课丨只要相信,就能往生极乐「晚课」(内附视频)

2018-10-11  [阿弥陀经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 信念的力量 -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  经文讲到“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”这一段这一句话,为什么把这一句话挑出来,给大家说这部经典里面重中之重的一句话呢?就是这句话其实从三资粮来学习弥陀经的时候它是代表着信门,主要讲到信心

  净土法门的难信之处,就是不容分说地冒出来十万亿佛土以外有一个世界叫极乐世界,还说有佛正在讲法。这样的话,乍一听是佛轻描淡写顺顺畅畅讲出来的,可是要让我们信到自己的心里、信到骨髓里、信到神里,入神入心,非常难,坚定这个想法很难。所以净土法门的弘化方式上历代祖师都是劝信、演信,还是讲到这句话。

  说到信,有时候觉得说用第六意识的分别呀,或者是说从经验的现见证明上等等这些呢,如果从佛法的智慧把它透彻地剖析开来,这些理论是站不住脚的。世界得以凝固和受用,乃至呈现的,其实都是跟我们与生俱来的能信的心念有关。现在我们已经在接受并使用,净土法门已经修成,但是我们修的是染土,所以娑婆世界真真切切就在东方。

  为什么呢?因为极乐世界也真真切切的在西方十万亿佛土之外。当然蕅益大师在解释这句经典的时候还做了一个很好的设问,说:你为什么说从时空上来讲它就在十万亿佛土,为什么不在更多点儿或者更少点儿或者在东方呢?

  蕅益大师提出问题,在我们一般的佛教问答里,属于戏论。如果佛说在东方,他又会问为什么不在西方,所以这些问是不成立的。而且就十万亿佛土之外来讲,极乐世界又在东方了。所以从方位上来讲,从时空坐标上来讲,它是一个现象界的定位。

  如果从整个华藏世界海,就是华严经的定位世界刹种这样讲的话,娑婆世界和极乐世界全部都在哪里呢?在二十层世界的第十三层,同处一层,在大维数空间里面来讲。所以不管它二十层、十三层,十万亿也罢,东方也罢,西方也罢,肯定不出我现前一念明亮之心,法界之心。

  给大家分享一个净土宗初祖慧远大师结莲社的典故。当时净土法门遇到了挑战,慧远大师就带头结集了一百二十三个净土行人,称作莲社。在现在庐山的东林寺共同结社发愿往生极乐世界。最后全部都有往生的瑞相,特别是慧远大师在走的时候,他的弟子问他,说走的情形。他说不要替我担心,我已经三次在定中目睹阿弥陀佛,西方三圣。所以往生业早已成熟了,成就了。

  在莲社里还有当时的大文豪:陶渊明、刘遗民、谢灵运等等,都是当时一级的大师。但是陶渊明的善根就差一些,他好喝酒,慧远大师都开许他说,你喝酒也行,只要你进来念佛,相信,咱们先修着再说。不行,他待不住,最后他不入了,为什么?没有信心。

  陶渊明既然能写出一篇《桃花源记》,依附着极乐世界的模板在现实世界中进行的一个设想,他妄想能写出来这么一个世界,为什么不相信极乐世界是真切的?最后不生信心去呢?天天提着一个酒罐儿,就着菊花,什么“采菊东篱下,悠然见南山”去了,可惜没有这个善根福德因缘。

  而另外一位大文豪刘遗民的情况截然相反,他老老实实地随着慧远大师来念,念到有好几次入了定。有一次入定了以后,也是念得入了念佛三昧,亲见西方三圣,阿弥陀佛就现在其前了。在这种情况下,刘遗民疑根还在,他不能确信是阿弥陀佛来了,心里动了一个念头,说如果你不是魔来引诱我,的的确确是阿弥陀佛来的,那么你能不能用手摸一下我的顶?这个念头才起,阿弥陀佛就用兜罗绵手徐徐地下来给他摸了一下顶。

  在这种情况下,他还不能断疑根,怎么讲呢?他就又动了一个念头,说你既然是阿弥陀佛,能不能用你的袈裟覆盖一下我的身子?阿弥陀佛的袈裟就徐徐下来把他的身子给盖了加持了一下,起什么心动什么念,阿弥陀佛立马满他的愿。一盖以后,才把他凡夫与生俱来狭劣自我的这种疑根才顿断了,痛哭流涕,上了两炷香。一炷香供给本师释迦牟尼佛,感谢他说了这句“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”的法门,另一炷香供养给阿弥陀佛,谢谢他四十八大称性发愿来救度末法众生,自己是其中的一个受益者。

  就这样的大德、大祖师们结伴而来再再地示现,给我们劝信净土法门极乐世界是真实存在,真实不虚的;十万亿佛土外定有世界名极乐,定有佛在说法,二有法。这样的来诠信、劝信。历代祖师也是极力地从信心上下功夫,给大家称性地讲解这个法义。

  众所周知,蕅益大师是莲宗的九祖。他写的《弥陀要解》专门解释《佛说阿弥陀经》。印光大师赞叹说,古佛再来也不能超其左右了。在书中讲到我们修信心,从事理圆融上去领悟,对事上去坚固的信心,从六个层面来讲到我们怎么样建立和确立信心。怎么讲呢?他说信这个净土法门要从信因、信果、信事、信理、信自、信他上来阐发信心,就对这句第一句经文建立信心了。

  什么叫做信因?深信散乱持名,尤为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。决定生信,过去佛门典故里边,一称南无佛,都可以皆共成佛道。散乱持一句佛号都是成佛的种子,何况一心不乱,可能不生净土么?不可能,一定会生的。这样信,从因上来信,就是既然做为一个人,不昧我的灵光,现前的六根门头皆是法器,可以大做佛事。只要一称南无阿弥陀佛念出来,就是成佛种子,何况我的念念阿弥陀佛念出来不可能不生极乐世界。因为有因必感果,欲感果完全取决于因。

  什么是信果?深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。就是说如果我想和念了阿弥陀佛,真信切愿求往生。一旦这个因种下去的时候,会得到什么样的信果呢?这个果肯定会出现,不要去管它了。它必然出现,非出现不可,你想让它不出现都不可能。

  为什么呢?看见藤蔓上结了瓜了,意味着什么?你种过瓜了。你听到山谷里有回响,肯定发出声了。所以你看见这个瓜的时候,就意味着你种过瓜了,你种了瓜了就必然会有瓜,因果是相续的。所以信因就有果,信果必种因。这样来从因果上信受净土,信这句经文,这是信因信果。

  什么叫信事信理呢?就比较深奥了,事指的是我们常说的现象界,也就是我们芸芸众生的世间;理就是本质。比如金子,质量不变,本身的特性永远在,事就像金子可以做脸盆、首饰。

  我一直给大家强调这个,希望我们一定要把性、相,事理圆融,要有个概念。从现象上信怎么信呢?深信现前一念不可尽故,依心所现的十方世界亦不可尽。

  这样来信,什么意思呢?深深地坚信,现前我的一念主观能动、能思、能想、能认知的这一念心,它的功能作用是巨大无比的。可以蔓延到无边的法界国土,于是一切的法界国土就依着我现前能思、能索、灵光不昧的这一念心性,全部展开呈现。

  西方世界也罢,东方琉璃净土也罢,上方兜率天,乃至三界内三界外,二十八重天,地狱饿鬼畜生等等这一念,全凭我现前一念心不可尽,它的存在。就在这一念心中显现的,尽管现在只显现的是娑婆国土,可是所有的不同的维数空间、异度空间都在一念心体中包罗了。

  既然十方世界不可尽,的的确确有极乐国在十万亿佛土之外,就是说十方世界不可尽,但是极乐世界是确定它的方位就在十万亿佛土之外,一心所显的十万亿佛土之外,这个时空角度确认无疑真实存在。

  最极清净庄严,就像《阿弥陀经》里待会儿讲的依正庄严,色心殊胜,绝不会假。不是像庄周梦蝶一样,寓言里的幻想等等,的的确确娑婆世界真真切切,极乐世界明明白白。娑婆世界在东方,如此的真切相信出现在前,极乐世界就在西方真实不虚。从辩证上讲,有东就会有西。没有西哪来的东?这叫做信事,从现象上来信。

  什么叫做信理?蕅益大师说,“信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外”。从本质上来讲,我们刚才讲到的十法界都不可能超越出现前一念的心性之外。我们一定要仔细地去悟,什么叫做现前一念心?

  对未来的设想,对过去的留恋,对他方国土的描绘。就现前的娑婆世界来讲,我们想一下,想到天安门广场的心就生起来了,天安门广场的影像就显现了。一想上海的南京路,一想香港的维多利亚港湾,它的影像立马就显现了,这就是现前一想或一念的功能作用。

  深信所有十方国土,无边刹土,十方三世全部是由现前一念心性无边展开,辐射出去的,它就是具足的。这样的话,“以吾现前一念心性实无外故”,我现前一念心性不可以再给它上面安立。

  蕅益大师书中讲到,有人在讲唯心净土自性弥陀的时候,说唯心净土就是不往生极乐世界净土,当下我们跟前就有个净土;自性弥陀是说我不要去见阿弥陀佛,我本身我就是阿弥陀佛,就以为这样来理解。大错特错了。

  所以蕅益大师说,舍弃十万亿外的极乐世界,别言唯心净土才叫心外求法。因为十万亿佛土之外的极乐世界并没有出我现前一念的心性,大家一定要好好地悟这个。舍弃现前的阿弥陀佛,别言我的自性弥陀这才叫心外求法,为什么?极乐世界的阿弥陀佛也没有出我现前一念心性之外。

  心、佛、众生三无差别,一定要悟,这个是最关键最要命的佛法的门槛。一旦这个心性的悟性打开的话,再去学,再去修,真的是可以门门贯通圆融无碍。如此心地法门。

  所以从这一点来讲,深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。尽管要往生极乐世界十万亿佛土之外,可是西方十万亿佛土所说的依正庄严的极乐世界的依报庄严,正报庄严。这个主伴,是说清净海众西方三圣,这一些都不出我现前一念的能影现的这一念心,都包含在内,这就是我心的功能作用。

  现在所影现的是娑婆国土,每一个人影现的自己起的名字的假名,这个陋劣的,胞胎的,脓血的,有生老病死的色身,影现得比较陋劣。尽管如此的陋劣,可是我们也可以反观回照,把极乐世界的依正庄严、不陋劣、解脱自在殊胜的这些给影现出来,净土法门大概就是这个样子。

  在这种情况下,全事就是理,是所有现象体现的就是本质,本质就是在现象上体现的。我们在求生极乐世界的现象中,体现了我们的佛性也在理,我们将来往生出来的时候佛性还没有变。我现在求往生之前我佛性没有少,往生出来也没有多,但是在那可以全体显现,在这里我们只能显现人道的功能作用。

  所以全事就是理,全妄即真。虽然我现在的主观能动的思想是妄想,包括往生的时候我求往生的心也是依照我的妄想而有,我将来要往生极乐世界的描绘的场景都在如梦如幻的一念心性中,可是这个妄想就是法界的一真法界的所有的组成部分。

  我们在打妄想的时候,妄想自己是一真法界的一分子,并没有离开这个真如法界。娑婆世界也罢,极乐国土也罢,一样的。那么“全修即性,全他即自。”念念阿弥陀佛修起来的过程,也在当下的一念的一真法界本性真如本性之中。

  “全他即自”,我们往往把净土法门称为他力法门,可是诸位想想,他力靠得非常牢固,全身心地靠给阿弥陀佛的四十八大愿的时候,这个自力已经发挥得有多么大了。

  谁敢说净土法门定是他、定是自么?可是净土法门就是他就是自,一样都不落。他力靠得圆满的时候,自力全体体现出来了,说时迟那时快,好多人会不过来,老把净土法门看得低,老把净土法门觉得说土。

  从这一点来讲,“我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。”就这样信。信法界,整个极乐世界、娑婆世界。

  怎么样去信?就是像一个灯一样,这个房间里面有一千盏灯,可是你能挑出来它是哪一盏灯的灯光吗?你能否定这光不是哪一盏灯的灯光吗?这就是华严境界里面讲的事事无碍。所以现在因为是凡夫地,跟极乐世界是不隔而隔,所以才有十万亿佛土的烦恼,十万亿的烦恼体现出十万亿佛土的路程之遥。

  极乐世界跟我们这里是隔而不隔,为什么呢?虽然它在十万亿佛土之西,我们在十万亿佛土之东,可是一旦成功往生以后,它与十方三宝贯彻无碍,都体现在光光互变的遍法界心性之中。仔细体悟什么叫做光光互遍、重重互摄。

  以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。就是讲的这个道理。一念回心,就可以任运往生。就这么简单、这么明了,难的就是你要信。你信么?就这么简单的道理,你信不信?阿弥陀佛四十八大愿要来接你,就想接你,摄受不去。

  一往生就是莲华化生,七宝池八功德水里面洗个澡,出来就登四岸入法会,可以任运自然,不用刻意的就转凡成圣了。这个世界是真实的,就有这么个功能作用。为什么不信呢?怎么就不信呢?

  你修不修咱们且不说,为什么不信呢?但是你信了的话,你还愿意不修吗?人人都这么势利,这么势利的事情为什么不修呢?不可能呀!所以归根结底就是不信,所以蕅益大师说从因、从果、从事、从理来建立我们的信。

原标题:《阿弥陀经》23丨只要相信,就能往生极乐「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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