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第24课丨极乐世界的真实存在「晚课」(内附视频)

2018-10-11  [阿弥陀经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 一念之心 -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  从自从他来立信。怎么说呢?“信自者。信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。”这个是什么意思呢?一再地讲到,我们现前的一念心体,就是能思能想我现在灵光一闪。大家想想我是谁,会考虑我是谁的这一个念头,在哪里?哪儿都找不着,又哪哪儿都是,这就是把它打开了。

  如果你是凡夫的时候,窥不到它的真相状,哪哪都找不着。但是这个心我们一般会有一个错误的认知,佛教里面老讲心么,般若波罗蜜多心经,又说应观法界性一切唯心造。都以为是这个心,错了,首先不是肉团心。一般我们都以为在说肉团心,它只有功能作用,只支撑着我们的生命相续,没有任何所思所想的功能,它是一个物质性的功能作用,没有精神的层面。

  精神的层面在哪里呢?就是我们叫做缘影心。就是我们的第六妄想。每天进行自我的认知,不是否定就是肯定,不是好就是坏,不是长就是短,二元世界,就是由于它在作祟,入不了不二法门。所以缘影心起着我们每天妄想的主导作用。它是缘影是错误的认知,生性现前一念心本非。既不是肉团心亦不是缘影心,这现前一念心体,竖没有初后,就是没有过去、现在、未来,当下一念。

  横绝边涯,其实真是没有一个东西分别,但是它有一个什么功能作用呢?“终日随缘”,就是虽然没有功能,可是看你的缘分随到哪里。终日不变,不变的就是这个没有初后横绝边涯,随缘的就是随到哪它就在哪呈现出来,这个分分明明决定差别。随到地狱就是地狱情景,油锅里炸,剑树上挑,随到饿鬼就是整日挨饿,看见河就是脓血,吃不了。随到畜生就是挨刀子,随到人道就是我们的情形,随到天道就是天衣无缝,随到阿罗汉就是出三界生死,随到菩萨就是六度万行,就看你随到哪。

  但是不管你随到哪里,这个心体是不变的。既然不变,十方虚空微尘国土都是现前一念心中所现的影像。所以我们说一往生到极乐世界全部是光和影的效果。那个自在,不是我们娑婆世界这些土木丹青、土石瓦砾可以相比的。

  从这点上来说,我虽昏迷倒惑,就是我虽然现在是一个凡夫,没有任何看到极乐世界情景的本事,但是“苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。

  一念回心是什么?就是真信切愿。但凡我有一念回心,决定就可以生我自心本具的极乐,故乡风月。这么阐述,这叫做信自,对自己生信心,对我自己的主观能动,会灵光不昧的这一念心生信心。对我自己生了深信,建立起切愿,念了阿弥陀佛决定可以往生我自心所显现的极乐世界生信心,这叫做信自。

  前面讲了信因、信果、信事、信理、信自、信他,还是不出我现前一念能信之念,所以归根结底你就要信。毫无怨言就要信,不假思索就这么信。所以佛知见,宁可破戒都不能破见,就是对于佛法的见地的领悟能力。但是我们不要忘了,当自认为有领悟、有能力的时候就掺杂了妄想。

  最大的能力就是没能力,你说什么就是什么,你的能力就是我的能力,你的知见就是我的知见,还有比释迦牟尼佛的知见再正的知见吗?我们现前就转佛知见为我知见。他说十万亿外就十万亿外,他说西就西,他说极乐就极乐,他说有佛就有佛,他说阿弥陀佛正在说法就是这个样子。

  以佛知见为我知见,这就叫最正的正知正见就这样学佛,明白吗?当我们以为我还有个什么能力或者什么,这已经落到了以佛知见为主,以我知见为辅,当然这还说明你还有些谦卑信敬心,一旦你落到以我知见为主,以佛知见为辅的时候你就入魔了,所以从这点这样建立信息这就是信自。

  自己的信心从哪儿来?完全信自己没有能力,就信佛说的是真的,这才叫真正的自己的能力,这样来理解。那么就算我说因果呀,刚才讲了,反正因果我也看不见,事理我也吃不透,听不明白,那么信自我也信不起来,还有一招,绝招,什么呀?信他。

  信他怎么信?信他最为受用,经典的最后有一段经文,里边排列了好多佛名号,六方诸佛出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,这部弥陀经。什么意思?六方诸佛的六方,其实就代表了十方三世一切方位,东方亦有须弥相佛,大须弥佛,它有一个特色是异口同声地出广长舌相。

  广长舌相大到什么程度,可以遍覆三千大千世界。这句话真的不可以轻易地放过去,它说明了两件事,有惊心动魄的信息,为什么?因为为了劝信,从华严的事事无碍法界把这些诸佛给请来,共同证明极乐世界的真实存在。

  而且它也说明一个惊天动地的秘密:极乐世界真实存在,净土法门真实不虚。凭什么说真实?凭什么说不虚?一个人修行你前世不打妄语,这一世的舌头可以够得着鼻尖。一尊佛,像阿罗汉了生死的,从天台教来讲,藏通别圆,藏教下的果头佛,他修得成功了以后,可以舌头出来盖住发际,三世不打妄语。就是说(舌头)到发际把脸给盖住,而这里的六方广长舌佛,一片红莲舌头伸出来可以遍覆三千大千世界,无量劫来都没有说过一句谎话,才能修得这个果报。

  我们自己一天不说两句方便妄语,天都黑不了,而一尊佛可以遍覆三千大千世界,这个修因证果的功德能比吗?这样的人说出来的话能怀疑吗?无量劫来都不打一句妄语。那我们身为佛弟子,也曾善根显发的时候,信誓旦旦地皈依师,皈依佛、皈依法、皈依僧,又说众生无边誓愿度,受戒的时候说能持,天天礼佛拜佛说我信佛,信什么?唯一可信的就这张可以遍覆三千大千世界的广长舌头,从来不打妄语。

  如果我们真是佛弟子的话,真是惭愧地痛哭流涕。就这么现成的法门拿出来还要再再地劝化,这么多的祖师出来辅佐。所以这个你一定要受用。

  怎么呢?就冲着这片舌头,信他,信他们,信谁呢?信释迦如来绝无妄语,辛辛苦苦八相成道在这个地球上说法度众生,信弥陀慈父绝无虚愿,没有虚发的愿,这四十八大愿称性发的,就是为我而发,就是为此时此刻无量劫来轮转,现在还生在娑婆世界末法时代的我而发,就是为了救度我而安立的。信六方诸佛广长舌绝无二言,不会有假的。

  既然自己真正是个佛弟子,就要学会随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。就信他,就信他们。我们说信因信果信……这六信里边你有一信圆满,全体(其余)五信马上是跟进具足。

  祖师呕心沥血这样的弘宗演教,怎么去信这句从是西方的经文。所以在这里,大家也稍微的用心一下。希望对于这句经文的理解,在大家的认知和信心上,可以像雨后春笋一样地长起来,立起来,长养起来。这样的话,就换掉了原来的天地人间,根身器界随着信心的增长而密随心转,那么就叩开通往极乐世界的大门,就在这个极难信之法之上,建立确信、真信、深信,极乐世界的大门就叩开了,为什么?

  得生与否,全凭信愿之有无。往生品位,全在持名之深浅。一旦具足真信后,就一定会有切愿,一定会有持名。你不持名,每天既然真信了,心里不想着极乐世界你都难受、心虚、都害怕。

  从这一点来讲,一旦我们的信愿、持名开始,西方极乐世界的七宝莲池中就有了我们每个人名号的一朵莲苞,越念越大,越来越大,这就是品位。将来你花开见佛、即闻佛乘、顿开佛慧的时候,就看你的品位了。这是信心一定要真实,从真正的我们心地,涌出来,从心上把它立稳,这样的来信受这句从是西方有佛、有土,二有法门,这是我们讲到的这句话。

  我们对于这个消文的话,过十万亿佛土,一佛所化之土就是一个三千大千世界。有世界名曰极乐,极乐梵语叫做须摩提,有时候叫做安养,比如说一个修了一辈子的老和尚,最后把他供在我们叫安养堂的地方,就是让他等着往生西方成就道业。极乐世界也叫安养,有时候又叫安乐、、清泰、、如意等等,反正是为了离苦众生所设置的第一安稳之所,所以这里叫做极乐世界,极乐。

  其土有佛号阿弥陀。土,一定会有人!佛,一定会有名号!其土有佛号阿弥陀佛。特别是“今现在说法,”这一句话虽然列在后面好像是为了修饰前面的不重要的,实际上恰恰前面是为了凸显这句话,今现在说法。

  为什么叫今和现在呢?释迦牟尼佛已经灭度了,弥勒佛还没有成佛。在这个情形下就是,佛在世时我沉沦,今得人身的时候佛灭度,忏悔此身多业障,不见如来金色身。我们生在佛前佛后,但是有好多时候,我认为好多同修忏悔都是虚的,虚情假意,为什么呢?既然你忏悔不见如来金色身,那么为什么不求生呢?

  今现在说法。他就在西方现在就说,你想见你去啊。所以这句话也是有很好的得力之处。今现在说法是既然释迦佛已灭弥勒佛未成,正好发愿往生极乐世界,横超出去,在极乐世界见佛闻法。

  所说的是什么法呢?在我们这个世界,说的也有佛法,可是极乐世界是纯佛法,是最究竟圆满的成佛法。不要说这是法师讲的,难道释迦牟尼佛讲的法就不是纯佛法吗?当然是纯佛法,成佛的方法。当然是圆满的成佛法,可是为什么有差别呢?

  由于时间、人物、根机、地点的不同。他有什么法?比如说有大乘小乘,这就有大法小法;比如说先以欲钩牵,后令入佛智,有时候讲世间有时候讲出世间,这就有偏法圆法,为各种偏人圆人施设的,所以就有偏法圆法;为实施权开权显实那么就会有权法有实法。

  极乐世界没有大乘小乘,讲的是纯大乘法;没有偏法圆法,讲的是纯圆独妙法;没有权法实法,讲的是究竟实在法。一味法,不要说还有这么多的差别相,清净海众听的都是一味一乘佛法,所以说今现在说法。

  折射到娑婆世界的时候,体现的就是我们净土法门最圆满圆顿的往生法,就是阿弥陀佛说法。我们现在说佛今现在说法,说什么法?弥陀经法。

  所以从这点来讲,今现在说法太殊胜了!不但弥陀说法,就是阿弥陀佛属于正报说法,而且依报都说法,水鸟树林都会说法。不但人道说法,而且畜生会说法,为什么?由阿弥陀佛变化所作。

  讲到鹦鹉、舍利、迦陵频伽,这都是畜生都会说法。有情无情,处正报依报,畜生、人都是说法的。一味法,还有比这个法真切的吗?所以说真正来讲,一言而蔽之,今现在说法,赶紧往生,逃命般地去发愿往生,这辈子一定要成办。这才不辜负有二有,然后号阿弥陀佛今现在说法。

  再往下就属于正宗分了,佛就开始讲极乐世界的依正庄严,事理因果,首当其冲的第一句就是,“舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”来看这句话,为什么把这两句话都给大家着重地讲一下呢?

  头一句话代表的是信门,这句话代表的是愿门。这是佛自己设问来问舍利弗的,因为极乐世界的一个极一个乐的内涵就太难想象了。比如说在日常生活中,很多同修或者对净土法门还不完全了解,他就会问:你们修净土,不是佛法讲放下吗?舍吗?自在吗?那你们为了一个极乐享乐去极乐世界。这对吗?

  因为他并不知道什么叫大乐,对解脱没有概念,对自在没有感觉,对轮回不知道苦楚,反过来再加一个匹配一个修饰词叫极乐。极乐极到什么程度,就是到顶了,填满了,他已经完了,你还说什么?没法说的乐,这叫极乐。

  太难想象了这种依正庄严,弥陀的殊胜色心,乃至不间断的成就我们的道业,断除我们的烦恼,这个世界的差别就太难想象了。所以在这种情况下,智慧舍利弗也问不出来问题,佛就跟逗小孩一样说:舍利弗!你知道它为什么叫极乐世界吗?好像在说,你知道一加一为什么等于二吗?

  在我们看来理所当然小孩他不懂得,什么是一,什么是二,加是什么意思,所以就要给他讲,为什么呢?好像跟小孩说他,明明他不知道还要先启发一下他,激荡他的信心,为什么呢?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。八个字就把净土三资粮的第二资粮愿力给全部笼罩起,摄在其中了,我们为什么不发这个愿,就是对这句经文没有足够的认识,不知道娑婆有多苦,不知道极乐有多乐。

  因为佛说的国土中,一般有四种情况,有的国土是苦多乐少,比如第一法界;有些国土是苦乐参半,我们这个地方;有一些世界是苦少乐多,天界;还有一些地方无苦纯乐,就是佛国净土。

  大部分都不出这四种,我们这里因为属于苦乐参半,所以它对于无苦纯乐的这种觉得就太不可思议了,而且对于乐的形容,这种极乐没办法比拟。其实我们这个世界的乐只不过是苦的又一种表现形式而已。

  比如说佛教里面讲的无非是苦,我们一般说有三种苦,有苦苦,就是受有漏的色身,要受生老病死的种种逼迫,整个外界的感受不小心就感到不舒服,那么这个我们才大家共同认知为这是一种苦。

  可是我们认知的乐是什么样一种乐?乐极生悲?好景不长?物极必反?什么意思?就是说这个乐会坏,这个好东西给了我,并不永远属于我。他来的时候就告诉我说,它有一天会失去,它有一天会坏烂,多苦。

  从这点来讲叫做坏苦,好东西坏了的时候,乐坏了的时候,不胜忧恼,这就更苦了,还不如原来我没享受过呢,得到了再失去更痛苦。世间的好多事情是不是这样?

  再一个行苦,苦那么苦,乐会坏,那我就既不要苦也不要乐,也不行,你活着就是苦,为什么?念念刹那,迁流变化生灭,在三界内如火宅,离不开苦。所以讲到苦,不论苦苦,行苦,坏苦都涉及我们说的苦乐参半,就在其中。

  但是一般人对这个没有更大的理解,对这种差别相,认知不了。所以发不起来切愿,就是对其国众生,无有众苦,但受诸乐的这个认知不到位,没有愿力。

  依这句经文,代表着这句经里边的愿门,信愿行三资粮。因为信愿行三资粮是内在的钩索关系:信就像买到票一样,愿就是拿着票我就进去了,行就是正在看,正在看演出一样,这样的一种比喻。如果你买到票以后,不进去你永远看不到这场演出。

  愿力恰恰是沟通信和愿的钩索关系。在其中,信好比就是我们站在一个一个枢纽的地方,那么愿就像我拉弓一样,弓箭拉圆满了以后,噌地拉出去这叫愿。当我们的信心稍微挪一个角度,愿力发出来所辐射出去的这个角度就大得不得了了,跟原来完全是两个方向。

  那么方向在哪里?就是从娑婆六道的方向变到了往生极乐的方向。六道三界内轮回的方向变到解脱的方向。只需要信和愿力的挪移,愿力的功能就在这里。

原标题:《阿弥陀经》24丨佛说的极乐,你想象不到「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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