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佛遗教经讲记:六(内附视频)

2018-03-22  [佛遗教经]

佛遗教经讲记:六(视频版)

 

佛遗教经讲记:六(文字版)

  富与贫,【是约二事示现差别;又欲牵与怜悯对辨,是约二法(无自利、】欲望所牵,欲望所牵,不但不能自利也不能利他,对不对?无自利,就是被欲望所牵,那么能够知足,又变成可以怜愍众生。所以说【有自他利)】就是知足。就是不知足者为欲所牵,就是不能自利,那更不能利他了;那么知足的人又可以怜愍众生,有自利和他利两种利。括弧里面就是这个意思。为欲望所牵就边自利都不行,何况是利他?【示现差别。一则常为五欲所牵,是无自利;一则五欲不牵,是有自利,又能怜悯不知足者,是有利他也。】太好了,讲得实在太好了,真的是世尊,真的是世尊!二十二页。

  【● 三远离功德】

  【汝等比丘,欲求寂静、无为、安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天,所共敬重。是故当舍,己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼;譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚者,没于众苦;譬如老象溺泥,不能自出。是名远离。】

  【汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,】这个愦就是烦乱的意思,烦乱的意思。要远离愦闹,【独处闲居。】自己一个人有空要用功观照,不要整天攀缘讲无聊的闲话。【静处之人,帝释诸天所共敬重。】住在静处的地方,包括玉皇大帝他都很尊重你,诸天所共敬重。【是故当舍己众他众,】这个稍微注意一下,己众,为什么己众呢?因为我们的色身是五种法所构成的叫做众,就是色、受、想、行、识,所以这个己众就是五蕴身的意思。包括我们这个五蕴身都是众缘和合的。己众就是五蕴身,简单讲就是这样子。那么他众呢?就是师徒、眷属或者是一些亲戚朋友等等,他众就是有对立性的,你、我、他的分别。所以己众就是众缘和合的五蕴身,他众呢?就是你、我、他,众缘和合的一个团体。所以要舍掉这些,不但要放下五蕴的身心,而且要放下一切无聊的聚会,对修行没有帮助的因缘。【空闲独处,】有闲要常常自己一个人独处,【思灭苦本。】这个「本」的旁边就写一个「因」,你的苦是什么因来的呢?我们苦的因是从何而来?贪、嗔、痴,贪、嗔、痴,我们人只有理论上的功夫而已,理论上的功夫就是他不晓得苦本,他知道苦本,无耐他何。为什么说无耐他何呢?他知道没有作用。为什么?众生就是在觉理上下手,但是会学得基本上的修养,一个佛教徒他有学佛的理论,他也了解正法,但是问题要灭掉这个苦本,就没有这么简单。为什么呢?因为这是我们的习气、恶业集合的地方,不是我们说放下就放下,这不是用理论的东西。所以你要思灭苦本,碰到境界才真正放得下,这不是那么简单的事情,因为我们人是活在惯性意识的世间里面,我们习惯于自己的思惟方式,我们习惯于自己的造作,同时别人对抗我们,我们会把对方当作是仇敌,是不是?他都不会认为这个苦是自己造成的,不会这样想法,都怪别人,怪别人就离道愈远,离道就愈来愈远。为什么?一切的苦本就像那个佛使比丘,他就讲过一句话,佛使比丘讲过一句话,讲得非常棒。佛使比丘讲:生即是大苦。生既是大苦,就是很大的痛苦,生既是大苦。再来他又讲了一句话:一切的痛苦皆因为不知无我——一切的痛苦都是因为不了解无我的道理。都是因为不了解无我的道理,你如果了解无我的道理,什么事情都不会跟人斤斤计较,什么事情就都解决了。所以说要思灭苦本,要从诸行无常、诸法无我下手来观照,生即是大苦,一切的苦本皆因不知无我的道理,就是这个道理。这是佛使比丘讲的。【若乐众者,则受众恼;】我们如果高兴在大众当中整天称兄道弟结群成党。【譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。】法师很有名也是一样,除非我们是菩萨。作为一个法师很有名,他也是一样,他就像一棵大树一样,大家都要找他,大家都要找他。他连动一下都不行,都不行。像我今天去整脊,去整脊,那实在是除非你已证阿罗汉果说无我,要不然那没有办法,这只手已经酸二十几年了,酸二十几年了,按下去。师父!会痛吗?怎么不会痛?人是肉做怎么会不痛?当法师不能叫,因为擦边有信徒。按下去!嗯~(师父作出很痛苦的动作、表情。)不能叫,为什么?因为我是法师。我们常常说要观空、观无我,你不能理论跟实际背道而驰。旁边的老太太她可以叫:哎呦!医生啊,肋骨断掉了。她可以叫,她有权利;你不可以叫,因为你是法师,你是法师,你不可以叫,你要静静地任人摆布,还要观空。按下去,嗯~(师父作出很痛苦的动作、表情。)会痛吗?不会(此句师父讲得很无力)。回答得很勉强。不会(此句师父讲得很无力)。这只手酸得,他用超音波(超声波)扫描像针在刺一样,实在没有办法,对不对?这样,对不对?师父!会不会酸?都不能叫,因为你叫就没有威仪了。你去整脊是去度众生示现病苦,人家认为我们是示现病苦,实在是我们生病了去医治。人家大年初一要来皈依,(你)大呼小叫能听吗?(徒弟会说:)我都没有叫那么大声,师父比我更糟糕!你还没有去治疗,人家就承认我是他的师父了。实在是,做法师没有自由真痛苦,你如果想要放松一下,走一下、漫步一下,还要选没人的地方走。如果遇到信徒。(信徒问:)师父!请教你一个问题。半路就把你拦下来。我们今天是一个平凡的人,人家都不认识你就不会这样子,连运动也不自由,连去整脊也不能叫,不能叫!不能叫。所以说这个很不简单。众鸟集之,则有枯折之患。这是真的,法师不好做,所以你们痛可以大声叫出来,我们痛要默默地承受,默默地承受。世间法师也有法师的无奈,治疗得这样痛,我唯一传舒解痛的方式就是:你等一下我去上个厕所。所以在治疗足足上了三次厕所,痛又不能讲,只好上厕所,拖个时间顺便休息一下,那实在没有办法。看哪一个多勇敢,叫他试试看就知道功夫。无我,一治疗下去,什么都有我,那实在是没有办法,还要继续治疗,不只是这样子而已。【世间缚者,没于众苦。】世间缚着,这个「没」念mò,没于众苦,沉没在众苦。【譬如老象溺泥,不能自出。】自己爬不起来,陷在里面不能自出。【是名远离。】修远离行。

  【文有三门摄义:】诸位,先把它划框框,你才知道第一大段第二大段。「一自性远离门,体出故」,这个把它划一个框框,划一个框框。倒数第三行的第六个字:「二」,「二修习远离门,方便出故」,这要划一个框框,要不然它的标示都雾煞煞,一二三四,它都没有什么改变。你看不懂。第二阶段,二修习远离门,方便出故。最后一行,二十二页最后一行中间:「三受用诸见门,常缚故」,这个第三段。段落一段一段把它分段之后,我们来解释,提纲挈领一下子就知道了,要不然有时候到哪一个段落哪一个段落都不知道,到哪一个段落都搞不清楚,因为一二三四都一样。文有三门:一、自性远离门;二、修习远离门;三、受用诸见门等等。

  一、自性远离门:(一)对治我相执著障;(二)对治我所障;(三)对治彼二无相障;(四)对治无为首功德障。

  【一自性远离门,体出故。】自性远离门是站在体的角度来说,体出故——体本来就没有这个。【示现四种对治:】四种对治。【谓「寂静无为安乐」,】寂静无为安乐要做什么呢?第一、【对治我相执著障。】这编号一,第一大段的一,你也可以「1’」,一对治,对治什么?我相的执著,大家都会执著,你如果执著你就要常常什么?【寂静,】要怎么寂静呢?【即法无我空;】诸位要加一个字:「之」。之空——法无我的空性思想,一切法无我的空,法无我就是表示法无我,法无我意思就是空,但是它为了强调这个法无我,然后进入空性的状态,所以,它要法无我空是这个,意思就是法无我就是空。那么,【无为,】呢?寂静就是法无我的空性,无为呢?【即无相空;】无相之空。【安乐,即无取舍】取舍就是生灭,无取舍,欢喜的东西拼命地追求,不要的东西拼命地排斥,【愿空也。「当离愦闹」,对治我所障。】这个编号二,第二种对治,对治我所障。你为什么要当离愦闹呢?因为我们所见到的境界,大家都会贪著,认为那是我所拥有的,我所拥有的,你有我相的执著,当然你就有我所拥有的东西,我的财产、我的田宅,我所,诸位加两个字:「我所拥有」。为什么?你讲「我所」,这搞不清楚。初学的人:「我所」,「我所」是什么?他认为一切的都是我所拥有的,他不晓得世间为我所用、非我所有;他不晓得世间只是暂时借我用的,借我住、借我穿,时间一到我就要回去了,像住旅舍一样明天整理行李,还是要离开。我们来这个世间也是这样子,世间暂时借我用的,只是借我住的,借我用、借我住,也不是我的,哪一样是你的?你说哪一样是你的?所以,对治我所拥有的一种障碍,意思就是对境界的执著。【五阴乱起,】色、受、想、行、识,【无有次第,名愦闹也。】当然这是指内在里面的,当离愦闹,远离这些繁华的外境,内在里面起观照,五阴慢慢地观照,慢慢地观照,所以就远离愦闹。有远离外境的,也有远离内在的愦闹,内在的就是心的妄想。下面第三种对治就是【「独处闲居」,】第三叫做【对治彼二无相障。】什么叫做彼二呢?就是前面讲的两个。【谓我及我所,】简单讲就是:我——就是我相的执著;我所——就是我所拥有的障碍。这是指前面两个,为什么?何以故?【本自无相,】什么叫做本自无相?因非因、果非果、五阴非五阴。为什么?本来就是无相的东西,本来就是空性的东西,你拥有的我相是什么?你拥有的我所有是什么?本自无相,本来就没有的东西,对不对?【今修三三昧,】就是前面所讲的空、无相、无愿,空、无相、无愿三昧。这个已经讲过好几次了,三三昧就是空、无相、无愿。【显无相理,彼障随灭也。「帝释诸天所共敬重」,】所以,我们比丘要修行、要观照,一定要观照。最后一个最重要,帝释诸天所共敬,为什么呢?【对治无为首功德障。】你不要说诸天他为什么要尊重?他尊重什么?尊重你的修行,无为。【静处是可重法,于诸善法最为首故也。】所以说对治什么?无为首功德,首就是第一,就是无为法是第一等的功德,如果你不懂的话就变成障碍,叫做对治你不懂无为就是第一等的功德,首就是第一等的最上的功德,无为就是最上的功德,你如果不了解就变成障碍,你不了解无为是第一等功德,你就是障碍。静处是可重法,于诸善法最为首故也,最为首故也。

  【二修习远离门,方便出故。「己众」】己众,众有两种意义:站在事相来讲是说有你、我、他的差别,那是说我自己,这是我自己,你,你是别人这样,这个叫做自他差别之众;站在理上来讲的话,五阴是自己的众,一切烦恼是为他众,烦恼干扰我们。五阴就是我们——己众;一切烦恼就是他众。简单讲就是内心自取对象,内心自己起敌对的状态,这个就是众。内聚五阴、聚烦恼沉沦生死,所以应该要远离。己众,【谓五阴心心所法。】心所法。【「他众」,谓师徒同学。「空闲独处」,如法而住,是方便慧成就。「思灭苦本」,远离起因,是善择智成就也。】

  【三受用诸见门,常缚故。谓「乐众者,则受众恼」。】乐众简单讲就是心攀缘,就这么简单,心如果攀缘喜欢好为人师,那么你烦恼就大了,危险就大了。【大树,喻第六识;众鸟,喻诸心所法,此约己众言之。大树,喻比丘;众鸟,喻同学弟子等,此约他众言之。从此诸见集生,喻招枯折之患。】小鸟栖息太多,大树很快就会枯萎。为什么?都被吃光了。【又因见成业,因业招苦,】又因见成业,什么叫因见成业呢?就是知见立知的意思,见到什么就执著什么,就是因见。其实这个「见」就是等于「执」的意思,因为执著而变成一种业,因为执著化成业,业感招苦,【故喻如老象溺泥,】这只老象掉入泥沼里面爬不起来,【不能自出。老,譬观智衰微,即是惑障。象身重大,譬缚著情厚,】情厚也是一种执著,生命、人生的一种感情的一种执著,厚就是不变、深厚,所以说电影老是上演这些束缚人在感情里面,束缚在感情里面,【即是业障。溺泥,譬没于众苦,即是报障。一不远离,三障恒缚,】三障就是惑障、业障、报障,报障就是苦障,惑、业、苦,永远把我们束缚住,【奈何不深思出要乎?】

  【● 四不疲倦功德】

  【汝等比丘,若勤精进,则事无难者。是故汝等,当勤精进;譬如小水常流,则能穿石。若行者之心,数数懈废;譬如鑚火,未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。】

  【汝等比丘,若勤精进,则事无难者,】要有志气,学佛不但要有般若,还要有志气,还要有志气!志气就是要付诸行动。若勤精进,则事无难,【是故汝等当勤精进。譬如小水常流,则能穿石。】小水长流,小水长流则能穿石,我们中国话讲的「滴水穿石」,小水流「咚、咚……」一天一滴,一天一滴,那会吓人的。【若行者之心数数懈废,】这个数数就是屡次的,一直懈废就是不精进,【譬如钻火,】钻火就是钻木取火,【未热而息,】还没有热他就休息了,还没有热他就休息了,【虽欲得火,】虽然要得到火,意思就是圣道如火能烧惑薪,薪就是柴,能烧惑薪,圣道如火,能够烧我们迷惑的那个柴,迷惑的柴,惑薪。圣道如火能烧惑薪,迷惑的惑;那么柴,这个木柴的薪,【火难可得。】虽欲得火,钻木取火,钻木取火,还没有热你就停了,怎么能得到火?所以,简单讲要精进修行,火难可得,火很难得到,【是名精进。】

  【勤则不惰,精则不杂,进则不退。】所以精进的意思:在事相来讲叫做念念勤修。注意听这很重要,你这个要做一下笔记。精进有两种意义:事相的精进叫做念念勤修,每一个念头都不让它放过去;如果站在理上来讲的话,则念念空寂,空寂,就是空寂。如果站在事相来讲,每一念我们都要勤修,勤修就是勤观照;那么站在理上来讲,它没有能观、所观,念念空寂,随观照随放下、随观照随放下、随观照随放下,领受随观照随放下。所以在事相来讲,叫做念念勤修,在理上念念空寂。所以说一念不生是真精进,一念不生是真精进!这才是真正在精进。我不是告诉诸位:真正会用功的人,哪有分什么时间?二十四个小时你看他在说话他也在精进,你看他坐在那里他也在精进,他什么时候没有精进的?包括晚上睡他都在精进。为什么?他正念现前怎么会不精进呢?对不对?正念现前他怎么会不精进?何况说境界现前,二六时中他都在精进,所有的境界也都是他的善知识。为什么呢?他自己知道他解脱了,自己知道他解脱了,真正有功夫才能这么说,所以说一念不生是真精进,这个要体会,空即是无生,他真的是在精进当中,空那是真的在无生。但是证悟无生的人,证悟无生的人那是不简单的人。以前有一位国师教一个徒弟,(这个徒弟)很会耍嘴皮,教一个徒弟(这个徒弟)很会耍嘴皮,这个徒弟他学禅,师父是开悟的圣者,皇帝拜他为国师,徒弟很会耍嘴皮。外面有一个信徒也是很有修行对禅也很了解,(这个徒弟)他就卖弄他的禅机。请问国师在吗?来拜访:请问国师在吗?徒弟在下面接众,师父在后面休息,徒弟认为他学得不错开口就禅。我想要见国师。要见我师父,我跟你讲,就算诸佛现前都见不到他。意思是说他师父开悟,他也是开悟的圣者,五蕴本空要见什么师父?意思就是在耍嘴皮,在耍嘴皮。这位居士也很会说话,也不想伤害到他,师父在,就说在,对不对?去动不动就要打禅机。那位在家居士也是悟性很高的人:是、是、是,龙教龙、凤教凤,这样对。意思是说你师父也不是怎么样,才会教出你这种徒弟在说不在,我是问你师父在不在,你来就禅机现前来就要参禅,没有这个必要,对不对?这种事情,这种事情后来他就回去了,这个徒弟很高兴想说「他已经开悟了!」就去告诉他师父:师父!你知道我今天有多厉害,今天他来的时候,他第一句话在问说:你师父在吗?师父说你怎么回答的?我回答说:普天下的诸佛都不能见到我师父,表示师父你悟到空,我也是悟到空。来!师父叫他来。趴下去!他师父去后面拿一枝棍子说:打二十大板。打二十下,打二十下,打得屁股都肿起来,打得屁股都肿起来。这件事情传到那位在家居士的耳朵,那位居士说:真的是国师!真的是国师!是非清楚!简单说就是解脱的圣者,不可以「对说不对,不对说对」,不可以这样子,对就是对,不对就是不对,不对就是不对。禅不是让你乱用的东西,解脱的思想不是不对说对,对说不对,你根本就没有开悟,你把这个义理搞乱了,对不对?人家来问师父在不在,开始就在那里参禅,在讲什么?有就说师父在后面就好了,说那么多,打二十大板,屁股都肿起来,你看禅师——一位开悟的圣者,他在处理事情非常清楚,他该生气就生气,他才不会该生气而默默的,任凭徒弟捣蛋,捣蛋你听得懂吗?台北就是说捣蛋的意思,捣蛋的意思。开悟的师父照样会生气,怎么不会生气呢?照常!暴跳如雷、让你死都会,打死都会怎么不会?对就是对、不对就是不对,不对硬说对、对硬说不对,不能让你这样子对不对?打二十大板。所以说徒弟不了解,所以一个禅师虽然解脱可是他明辨是非,他明辨是非,譬如说师父开悟之人应该大慈大悲,我做错事他也不会怎么样,你做错事试试看,对不对?不能原谅你,照常打!所以,我们要了解,一个学佛道的人可以误解「不思善、不思恶」,什么都不知道对还是不对,而乱来,没有这样子的。没有这个道理。所以说,勤则不惰,精则不杂,进则不退,【所以三乘圣果,剋获无难,】剋果就是剋获,获就是果报,获得的果报,剋获就是剋果,无难就是证得道果并不会很困难,是不是?剋获无难,你想要证得道果也不会很困难,其实修行也不困难,看你要与不要,不要整天在那里讲闲话,没有用的!【不同外道无益苦行也。次以小流穿石,喻恒不休息之功。】所以初学佛的人来,来我这里的徒弟,准备要出家的有十三个,我交代法宣只要不做早、晚课的都不必跟我说,你就是读到博士我也不要收,不必跟我说那个,进来不必跟我说理论,进来要学会服从。师父如果说卫生纸:黑的!你就要说黑的,你不能说白的。先压下去,先压下去,压下去他才会柔顺,他才知道什么叫做忍辱。在家居士不用,在家居士我不需要压你,我压你做什么?你不要压我就好了,我压什么?你硬要压我不行。出家众一定要他懂得尊师重道懂得团队生活,因为他将来要成就人天的师范,他一定要先懂得什么叫做退让?什么叫做有理、无理?统统要接纳,一定要接纳!早、晚课你为什么不做?没有理由博士都不收。来,你要修禅也好,修密宗也好,原则上你要持好,进来你要做早、晚课,要做早、晚课,随众不能有例外,不能有例外!不要搞东搞西的我不欣赏,我欣赏的就是乖巧、精进、慢慢来,这几年以内不是你表现的时候,这几年你是要做学生,文殊讲堂佛学院这几年你要用功,这几年以内不是你表现的时候,你不好好扮演一个学生徒弟,就这样,为什么?要恒不休息,滴水可以穿石。师父用高压政策,为什么?刚刚进来习气太重,烦恼也重、顶嘴,顶嘴、烦恼会重,他会搞议,complain,不能让你这样子,太过顶嘴,对不起不要结缘,去找别的法师,为什么?你不懂得六度就是忍辱,忍辱就是大精进,随众就是大精进,没有自己的意见就是无我,你懂吗?没有意见就是无我,所以这样他才会入道。如果整天来都是他的意见,他要修什么行?我执那么重,要修什么行?不可能!所以,一开始来要压下去。【钻火数息,】要取火马上停没有用,【喻懈怠失念之过。如文可知。】如文可知。再来,二十四页。

  【● 五不忘念功德】

  【汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若有不忘念者,诸烦恼贼,则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如着铠入阵,则无所畏,是名不忘念。】

  【汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。】注意听,意思是说你向外求善知识,向外求善知识,善知识只是启发我们而已,但是不能整天一直求善知识给我们开示,而自己内心没有思惟,意思说外力抵不过内力的意思,佛的意思不是说叫你不要求善知识,不是这个意思。意思说求善知识来更为护助,无如就是不如,不如你念念观照你的觉性,你看佛陀讲的自依止、法依止、莫异依止,阿含的思想也是一样,哪一念可以念念离开你的观照,要解脱也是你、不解脱也是你,要做圣人也是你,要做凡夫也是你,在座诸位我们要自己解脱,无如不忘念,你不要忘记念念要观照,【若有不忘念者,】你如果不忘正念,其实你加一个字更清楚,若有不忘正念者,【诸烦恼贼则不能入。】所以,修行只有八个字:「发菩提心提起正念」,八个字,修行就是这八个字,你要发菩提心提起正念,其他的没有事了,没有事。我二十四个小时都把这颗心看得清清楚楚,来什么境界都一样没有差别,观八不中道的思想,空即是无生一下就契入了,【是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。】你如果失去正念,就没有功德可说了,你不能说你是一个修行人,【若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害;】你看这一句刚好跟六祖讲的,跟那个祖师大德讲的一模一样:六尘不恶,还同正觉,你看是不是一样?完全一样。六尘不恶,还同正觉,意思是说你如果开发出你的觉性、正觉,你清净的阿耨多罗三藐三菩提的觉性出来,五欲六尘根本没有作用,你管他墙壁贴什么,再难看的:师父,那个你不要看。还专程警告我,我近视本来就看不到,开车开一半,师父隔壁那一张你不要看,我转过去看也看不到什么,它贴什么团什么团,你知道什么××团的这样。他说师父那个不要看,我转过去看也没看到,什么也没看到,就完全看不到,对不对?贴什么没看到,看到也没有差别。你也了解生灭法当中没有真实性的东西,虽入五欲贼中,不为所害。【譬如着铠入阵,】这个铠就是护身的铁甲,就是我们所说的战衣,【则无所畏。是名不忘念。】

  【此不忘念,是一切行上首。言一切行者,略说三种:一闻法行,】闻的那个「闻」划一个圆圈,闻法行,要听三藏十二部经典,【即求善知识。二内善思惟行,】善思惟,内在善思惟,好好地思惟,这个「思」划一个圆圈,闻接下来就是要思,【即求善护。三如法修行,】这个「修」划一个圆圈,就是闻慧、思慧、修慧,注意听,什么叫做闻慧?真正在《大藏经》里面的所讲的,其实它不是讲闻慧,是讲四个字是讲「闻所成慧」,这是具足的意思,因为听闻而成就了自己的智慧,我们现在讲闻慧、闻慧,为什么闻是慧呢?不是,是闻所成慧,因为听闻三藏十二部经典而成就自己的般若智慧,这个才是真正的闻、思、修的意思,闻所成慧、思所成慧、修所成慧,所以我们现在简称闻慧、思慧、修慧,闻、思、修三慧,对不对?这个就是戒、定、慧里面的那个「慧」字的分门次第,闻、思、修如法修行,【即求善助。此三行亦名三慧。】闻慧、思慧、修慧,对不对?闻所成慧、思所成慧、修所成慧,那么这个三行跟《涅槃经》讲的一样,三行那么跟《涅槃经》讲的,《涅槃经》讲有四种因可以进入涅槃,四种因:第一个亲近善知识、第二个听闻正法、第三个思惟其度、第四个如说修行。你想要进入涅槃吗?《大般涅槃经》里面讲得很清楚,《大般涅槃经》讲得很清楚:第一个近善知识能入涅槃,第二个听闻正法能入涅槃,第三个思惟其义能入涅槃,第四如说修行能入涅槃。佛陀还讲了一句非常伟大的话,佛陀说:若言苦行是涅槃的因,无有是处。实在讲得太棒了,一百分!(师父把抚尺一拍:啪!)若言苦行是涅槃因者,无有是处。这就表示说你智慧若不通,你内心如没有观照的智慧,拼死你都不知道在拜什么?磕破了头你都不知道在拜什么?若言无益的苦行,指外道,无益的苦行,是涅槃因者,无有是处,根本就不是。我才告诉诸位:善知识比你父母更重要的。再来,三行就是三慧,那么《涅槃经》讲的四法跟三行很接近,所以,我们提出来讨论一下,【慧以照了为义,行以进趣为义。照了进趣,悉由不忘念也。】悉由不忘念,【无闻行,如覆器不能受水。】覆盖的器具不能盛水,就是装不住。【无思行,如漏器虽受而失。】会漏,碗下面打一个洞,你盛水但是会漏掉,你没有思惟这个道理,所以我们八正道要正思惟,正思惟就是多观照的意思。正思惟,正确的思惟,【无修行,如秽器虽不漏失,秽不可用。】你如果不修行虽然听闻,虽然思惟但是不修行,修行就是脚踏实地地亲身屡地地去做叫做修行,身体力行的意思。所说如所行,所行如所说,如秽器虽不漏失,秽不可用,【今有不忘念,则有三行。】现在有不忘念,这样你就有三行,闻、思、修都具足,【有三行者,能破无始烦恼怨贼,是故常当摄念在心;即著坚铠入阵,】坚铠入阵,铠就是念力,阵就是五欲,比喻作五欲。你就是着铠入军阵打战的时候,着铠就是你内心念念不忘观照,不忘念的意思,入阵入于五欲六尘,【则不被贼害,而能杀贼矣!】这样又能杀贼。

  我们看二十四页倒数第三行。

  【● 六禅定功德】

  禅定对我们修行很重要。

  【汝等比丘,若摄心者,心则在定;心在定故,能知世间生灭法相。是故汝等,常当精进修习诸定。若得定者,心则不散 ;譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失。是名为定。】

  【汝等比丘,若摄心者,心则在定。】摄心就是心不要让它散乱,观照一切法皆空,绵绵密密地摄心,心则在定,【心在定故,能知世间生灭法相。】心如果很清楚,我们就能了解世间的生灭法相,注意听,若摄心者,心则在定,这就等于《楞严经》说:摄心为戒、因戒生定。若摄心者就是戒,摄心为戒,怎么样心则在定?就是因戒生定,对不对?心在定故,能知世间生灭法相,这个就是因定发慧,这一句就是因定发慧,简单讲这个词句不一样而已,但是其实讲的就是《楞严经》一模一样的思想,你如果没有智慧,要怎么知世间生灭法相呢?【是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者,心则不散。譬如惜水之家,】惜水之家就是说很珍惜,对水非常地爱惜、爱护之家,【善治堤塘;】这个堤塘就是有堤坝的水塘,有堤坝的水塘,这个堤塘都是指拦水的土坝,拦水的土堤也就是叫做堤塘,我们所说的堤防。善治堤塘,【行者亦尔,】修行的人也是这样子,【为智慧水故,】怎么样?【善修禅定,令不漏失。】这里要注意听,为什么还要加一个为智慧水呢?简单讲没有智慧的定,那就完了,所以有一句话你要注意听,「为慧修定、定必发慧,」为什么?你如果为了智慧而来修定,这个定会发出智慧,慧修定、定必发慧,为了智慧来修定,定一定会发出智慧。下面那一句是:「为定修定、是名痴定。」为了定而来修定,意思是说没有用般若的智慧来支撑、来观照,那你这个定名痴,愚痴没有般若的智慧,所以行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,我们是为了智慧,所以才修禅定,你不要为了修定而修定,那就错了那就痴定,所以讲到最后,还是般若的智慧最重要,讲到最后还是要般若的智慧,所以师父再重复地告诉你《大智度论》有多重要,《大智度论》它有多重要,因为它会开慧、开大智慧,《大智度论》!为智慧水,善修禅定,令不漏失,【是名为定。】

  【摄心,谓善巧方便,诃弃下地心行,】下地就是比较陋劣的心行,诃弃陋劣的心行,然后,【便能次第证入诸禅,】放下那个下面的,就是比较差一点的,那么就慢慢地由次第进入诸禅。

  【乃至出生种种三昧也。心既在定,则如杲日当空,】这个杲gǎo字就是光明、明亮的意思。【明照万象,故即能知世间生灭法相。言精勤者,对治三种懈怠:一精勤修习节量食卧,调出入息;】息就是呼吸。你要精进要知道吃饭刚刚好就好,睡也要刚刚好,不要十二点睡早上八点起床,足足睡了八个小时,睡八个小时,在我们讲堂我知道很多人都差不多睡四、五个小时而已,很少人睡超过六个小时的,在我们讲堂的这些居士,师父真的很赞叹诸位,很少人睡超过六个小时,有的被赞叹得很高兴。所以说我们饮食节量,睡眠也要刚刚好。调呼吸出入息【对治不安隐懈怠。】不安稳,吃得过饱、睡得太多,你想想看这怎么修行呢?这怎么能够修行呢?对治不安稳,你吃得过饱,又睡得太久,你看那要修什么行呢?【二精勤修习觉知诸定,有通慧功德,】我们如果没有智慧,绝对不能离苦得乐,诸位要记住,在《俱舍论》里面讲或者是唯识学里面讲,它都有一种慧解脱阿罗汉,慧解脱阿罗汉,这个慧解脱阿罗汉他没有神通,但是他可以断烦恼,这个慧很厉害的,般若的智慧非常厉害的。定解脱的阿罗汉他有得大神通,就像目犍连,他是由定而得到大阿罗汉。佛陀当时在世时,因为听到马上证四果。但是(慧解脱阿罗汉)他不是由定进入慧,他不是,他直接就断烦恼,所以说他没有什么神通,但是他证阿罗汉果。慧解脱的阿罗汉,所以慧解脱阿罗汉他没有神通但是烦恼不生,这个很厉害,因此我们也不一定要有神通,不一定要有神通,一定要有智慧,一定要有智慧。觉知诸定,有通慧功德,【能尽苦源,及能成就大希有事;】为什么大希有事?【对治无味懈怠。】什么叫做无味呢?无味就是没有意义,毫无意义的一种怎么样?懈怠,简单讲无味就是无聊。无聊,我现在无聊,我常常想世间人讲这一句实在是很伟大,为什么很伟大?愚痴到家的伟大,修行人哪有什么无聊的?我说:你昨天在干什么?很无聊,整天在家里也不知道要干什么?真的!世间人就是这个样子,如果说修行者他就不晓得什么是无聊,他一天就《弥陀经》几部、《无量寿经》几部、《金刚经》几部、念佛多少都订满了,他怎么会有时间无聊,怎么可能?以师父今天来讲的话,除了我有公事以外,要不然今天来讲的话,一天要看书、念佛的时间都要超过十几个小时,还要自己用功的,还要自己用功的,没有什么无聊的,我从来没有听过修行人高僧大德说:我今天很无聊不知要干什么?听到高僧大德喊说很无聊,对不对?所以我们在家居士喊说很无聊,那个人也差不多了,很无聊、很空虚、很无味,对不对?他不懂得人生,精进都来不及,哪有时间无聊?要有般若的智慧,你才能离苦得乐。【三精勤修习观察生老病死苦,及四恶趣苦】加上阿修罗就是四恶趣,【我未能离;】就是而我尚未能离这个四恶趣,我未能离就是而我今天还不能离开四恶道,【对治不知恐怖懈怠。】你从来没有念生死苦,你怎么会恐怖?你从来没有念三途之苦,你怎么会恐怖呢?不会,不会,有空就闲聊、有空就游玩,要不然就狐群狗党,对不对?也不知恐怖,还不知道要赶快(修行),生死在呼吸之间。【由修习此三对治已,心则不散。】不散乱这样到最后【无所对治,】无所对治在旁边写四个字叫:「能所双亡」,【便能发无漏慧,】无所对治就是能所双亡,简单讲就是六根清净位,六根清净就是六根面对六境统统完全化作无上的知觉,就是根本智,无所对治那就是根本智,根本智就不须要对治什么了,因为他得到空性的思想,便能发无漏的智慧,【断惑证果也。举喻合法,在文易知。】这样很容易了解。

  【● 七智慧功德】

  【汝等比丘,若有智慧,则无贪着。常自省察,不令有失。是则于我法中,能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海,坚牢船也;亦是无明黑闇,大明灯也;一切病者之良药也;伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧,而自增益。若人有智慧之照,虽无天眼,而是明见人也。是名智慧。】

  【汝等比丘,若有智慧,则无贪著。】如果有智慧的人,他绝对不会贪著,【常自省察,不令有失,】常常观照,我告诉诸位,说我们自己就好,一天到晚看自己就好,我们省察对众生的态度一定要慈悲,不令有失,【是则于我法中,能得解脱。】其实佛陀早就告诉我们解脱的道理就是这样,我告诉诸位,《四十二章经》你能够读完,读完贯彻、融会贯通你就不得了了,我告诉你你整部《大藏经》可以放在旁边了,真的,你如果这一本《佛遗教三经》,你真的读完懂得观照,这一本就够了,用不完了,很知足、无贪、精进,你想想看,你是不是六度都具足,懂得布施能得解脱。再来,【若不尔者,既非道人,】非道人就是心无智慧。有道,当然有智慧的人就是道,对不对?非道人就是怎么样?心没有智慧,对不对?心无智慧故,所以说非道人,不是出家众,不是有智慧的人,【又非白衣,】为什么非白衣呢?形已削髯,削掉头发又已经披上三衣,袈裟又非白衣,他剃度又穿上袈裟,【无所名也。】都不知道要叫你什么名?既不是修行的人又不是白衣,到底你要安什么名字呢?【实智慧者,】有智慧的人,【则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,】这是比喻生老病死的大海要靠船,无明黑暗要靠明灯,一切的病要靠良药,【伐烦恼树之利斧也。】斧头,要利斧,斧头,【是故汝等,当以闻思修慧而自增益。】要用闻思修增加自己的利益。【若人有智慧之照,虽无天眼,而是明见人也。是名智慧。】所以这个智慧很重要。

  【「若有智慧,则无贪著」,是标实慧离障功德。】实慧可以离开一切的障碍,【谓远离真实义处障,】真实义,真实义就是理障,真实义处就是理上来说,【及世间事处障故。】这个是指事障,真实义处就是指理障,世间事处障是指事障,事相上的障碍,事相的障碍,【由断迷理无明,】迷理当然就是指我们所讲的见惑,迷理就是,注意听,迷于四谛的真理的烦恼叫做迷理,四谛的真理,不晓得世间为苦、集、灭、道的真理,迷理无明,【故六七二识,不贪著第八识之见分以为我法,】见分又作能取分,这是指诸识能缘的作用,是为认识事物的主体,也就是能照知所缘的境界,照知相分。相分就是我们认识的对象;能照知所缘的境界的主体的作用这叫做见分。再讲一遍:见分又作能取分,这是指诸识之能缘作用为认识事物的主体;也就是能照知所缘的境界,所缘的境界就是相分。我们认识的对象,所以能够照知所缘的境界的主体作用就是见分。这个我们唯识学都讲过了。以为我法,【是名远离真实义处障。由断迷事无明,】迷事这是指思惑,那么就是迷事相。为什么迷事相呢?就是指思惑。为什么指迷事呢?因为境界现前习气难断,你就知道事相磨练是很必要的,很有必要的。你只有在理论上知道真理没有用,所以为什么说一个修行人一定要在团体上磨练,这样你才有事相可磨练,我自己一个出家众跑到深山里面去修行,道理也不懂,也没有团体可磨练,以后出来变成一个怪人,怪人。由断迷事无明,迷事无明【故前六识,不于六尘境界而生贪著,是名远离世间事处障也。「常自省察,】省察就是察知事理二障,不要使它障碍而生起,不要使它障碍生起,常自省察,好好观察、观察什么是事障?什么是理障?【不令有失」,】不令有失就是不要让它有失,不要让它失去观照的力量,【是总勖】勖xù就是勉励的意思。是总勖【增益闻思修慧。】闻:闻三藏十二部经典的道理;思:思惟这个道理;修就是实际如法去修行,实际产生智慧。【「是则于我法中,能得解脱」,谓由三慧,得证实智慧也。】这个要讲实智慧。你们要稍微简单作一下笔记。实智慧又称为根本智,又称为根本智,根本智,注意听,实智慧又称为根本智,又称为根本无分别智,又称为如理智,又称为实智,又称为真智,又称为无分别智之一。再讲一遍:什么叫做实智慧呢?表示证悟到空性的智慧叫做实智慧,实智慧又叫做根本智,又叫做根本无分别智,又叫做如理智,又叫做实智,又叫做真智,这是无分别智之一,相对于后面叫做后得智,后得智,实智就是对后得智的意思,对立的,后得智就是依体起用的俗智,不坏事相的智慧叫做后得智。(实智)乃是诸智的根本,这个实智慧就是诸智的根本,因为它是合于真如的妙理平等的意思,所以说实智慧其实就是妙理、平等、无差别、无分别,这是于《摄大乘论释》卷八中称此智乃为正证之慧,正证之慧,意思是说没有证偏了,不是狂慧。你有实智慧你就远离各种的推求考察之行解,你不会在文字假相里面作用,因为你已经得到无分别的智用,随缘显现都了知一切法空性,进入空就是无生的境界,但是这个智可以任运照会一切的缘起,所以说见缘起即见道,就是这个道理。它可以运用在一切缘起法里面,契会真理,故为正证之慧,所以因为这个智慧是正体,不是化用的,所以又以实智慧为智,此智为智之正体,意思是说这个根本智就是智慧的正体,就是正体而非化用,不是化用的,所以又称为正体智,正体智,正体的智慧,所以是十波罗蜜当中的般若波罗蜜,所以你们在实智慧旁边写个:「般若波罗蜜」。实智慧就是般若的意思,空的意思。再来,【增益三慧以证实慧,乃名道人;】证入空的实相、般若的智慧,这才可以叫做道人。【未曾出家,乃名白衣。今既出家,又无四慧,】注意听,什么是四种智慧呢?闻、思、修加上实智慧,实智慧就是正智,你也可以讲因为闻慧、思慧、修慧还没有达到正,所以可以讲闻、思、修、正四种智慧,可以这么说。正证之慧,因为他证到果位、断烦恼的智慧,所以四就是闻、思、修加上正,正证的智慧,那么就是四慧了。又无四慧,【进退咸失,】进退统统失,【故无所名也。次以四喻,喻实智慧。见苦谛智,如坚牢船;】我们见到苦谛这个智慧,意思就是用智慧观照、了解一切法皆是苦,这个就是苦谛的智慧,如坚牢的船,坚牢的船。我们一定要解脱,乘着这条船,因为有智慧观照一切法皆苦,我们一定要出离心,坐着这条坚牢的船,就可以渡生死的苦海,意思是说你要修行,就要承认这个世间是苦的,你一定要承认这个世间是苦的,【断集谛智,】你要有这智慧断这个集,就是贪、嗔、痴,【如大明灯;】大明灯引导我们走入正路。【证灭谛智,犹如良药;】这药方开出吃下去。OK病马上好。【修道谛智,犹如利斧。】可以斩断一切烦恼,八正道、三十七道品,这个都是很利的斧头。【然实智难证,故必当以闻思修慧而自增益。名字位中,】在六即佛里面名字,名字即佛当中闻慧增益,【闻慧增益,得入停心】就五停心观。五停心观这个我们在《天台教观纲宗》都讲过了。五停心观就是不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观。不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观,数这个呼吸,这个都讲过了。观一切法皆是不净,那么一切恩怨要用慈悲,执著这个世间要观缘起,业障深重的人要观念佛,散乱心重的人要数息,这些都有讲过了。【别总相念。】别相念跟总相念这个也讲过了。别相念师父这旁有资料读给你们听听。别相念又作别相念处,就是多加一个处,分别这个受,为什么别呢?分四个角度来说观身、观受、观心、观法。怎么观呢?观身不净,观身不净第一观;观受:观受这个感受是苦的;观心,观心是无常;观法,观法是无我。以此四观来对治众生的执著于这个世间。为什么要观不净观呢?他认为清净。为什么观受是苦呢?他认为快乐。什么观心是无常?他认为是常。观法无我?他认为是我。所以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,是为了要对治众生执著,常、乐、我、净的四种颠倒,每一个众生都认为这个世间是永久的,世间是快乐的,世间有我、世间是清净的,结果讲起来都颠倒。这个就是由五停心观,进而继续修行的位,继续修行的位,更进修一直到总相念,继续修行的位,更进修一直到总相念。总相念就是说观一种统统具足。什么叫观一种统统具足呢?观身,身就是无常、苦、空、无我,不必再说;观受,受就是无常、苦、空、无我;什么观心?心就是无常、苦、空、无我;什么叫法呢?无常、苦、空、无我,这个叫做总相念。总相念,观一种四种法统统具足。这个我们简单讲一下,这都有讲过了,停心别总相念这是名字位,【观行位中,思慧增益,得入暖顶忍世第一法。】暖、顶、忍、世第一。暖犹如这个热气,有一点热气;顶就像山顶;忍最后一刹那,世第一呢,最顶端的世间的最高,就是接近无漏;世第一呢?最顶端的,世间的最高,就是接近无漏。世第一就是接近无漏的意思。【相似位中,修慧增益,】修慧来增益,【得见四圣谛理,发无漏实慧,证四道果。】初果、二果、三果、四果,【因中三慧,】闻、思、修,【未具天眼;】什么叫天眼呢?因为修禅定所得到的眼,这叫做天眼。你如果得到这个天眼,无论远的、近的;无论前面、后面;内、外;晚上、白天,你都看得清清楚楚的;有天眼的人不必点灯,不必点灯,有天眼的人不必点灯,他晚上走路不会跌倒,到乡下去不会踩到牛粪,他这样走,什么都看得清清楚楚了,这个没有那么简单。再来,【慧解脱人,】这个要稍微讲一下。什么叫做慧解脱呢?慧解脱就是由无漏的智慧力量来断除烦恼,而得到解脱的阿罗汉,这是对俱解脱的阿罗汉来说的。什么叫做俱解脱?俱解脱就是定慧统统有,叫做俱解脱的阿罗汉。俱解脱就是定慧同时俱足的阿罗汉。那么慧解脱呢?偏向智慧的观照的阿罗汉。两种都是阿罗汉,所以慧解脱是对俱解脱来讲的,那是阿罗汉之一,可以说是七圣之一,九无学之一,九种无学之一,所以俱解脱这是指他由定慧的力量断除烦恼。那么慧解脱呢?他没有得到灭尽定,没有得到灭尽定,我们常常讲灭尽定、灭尽定,就是九次第定,九次第定最后这个是由定力慢慢增强,断烦恼出三界,可是慧解脱不是,慧解脱仅凭慧的力量断除烦恼障而解脱之阿罗汉,叫做慧解脱的人。慧解脱是相对俱解脱的角度来说的,俱解脱定慧均等的阿罗汉,慧解脱偏于慧断烦恼的阿罗汉。这样大家都清楚了。【亦无天眼,】亦无天眼,【然皆四谛分明,不堕邪见,则是明见人矣!且约藏教义解如此,通教例知,】这是藏、通、别、圆,这是举例天台的思想,藏、通、别、圆,通教都是这样子,通教例知,【以是三乘共方便故。】共方便。

  【● 八毕竟功德】

  正宗分的最后一段,再来要接流通分。

  【汝等比丘,若种种戏论,其心则乱;虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当即舍离乱心戏论,若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患。是名不戏论。】

  【汝等比丘,种种戏论,】这个戏论层次很广。修行人,凡夫对修行人,凡夫是戏论;修行人对初果,开始修行人是戏论;乃至四果对三果,三果是戏论;菩萨对罗汉,罗汉是戏论;佛对菩萨,菩萨是戏论。所以这个戏论不是指世间游戏的言论,不是这个意思,简单指,意思就是说,错误而没有意义的言论,违背真理不能增进善法,没有意义的言论,方便是作这么样子意思。戏论有两种,这个要写起来。戏论有两种:第一、于真实理生戏论;第二、于世间事生戏论。先讲第一个,戏论有两种。于真实理生戏论:就是说我们大家都要修行,听到真理,但是只要它是没有究竟的,统统是真实理的戏论。譬如说他只知道空,他不懂得不空的道理,空就是戏论;他知道不空,但是不知道中道的思想,不空就是戏论,就是这样子,就是这个意思。所以于真实理生戏论,真实理就是究竟的佛道的真理。第二叫做于世间的事相生戏论:世间的事情本来就是缘生无性的东西,因缘生、缘起无自性的东西,你再怎么样讨论,你再怎么样执著,它就是一种烦恼跟负担,讲愈多话不一定比讲愈少话的人更有修行,讲愈多话的人不一定比讲愈少话的人更快乐,为什么呢?讲愈多,冲突愈多,冲突愈多!于世间的事生戏论,世间本无实体可得,哪有什么真理、什么追求,或者哪有什么真正的快乐?没有!都是戏论。简单讲不能让你彻底觉悟的统统叫做戏论,这一句话直接讲就是这样子。二十七页,八毕竟功德这个地方。汝等比丘,种种戏论,【其心则乱,】有戏论我们心就乱,【虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论,若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患。是名不戏论。】

  【上来七种功德,皆是长养方便功德;此示自性远离,非对治法,】自性远离就是自性本来就没有这种东西,我们不需要对治它,本性本来就没有戏论的东西,它见真实谛的东西,哪有什么戏论?【故名毕竟功德也。真如涅槃,本性清净,言语道断,心行处灭,】用说的说不出一个所以然,用想的也让你想不到,【本非戏论所行境界,由戏论故,违寂灭乐。】注意!寂灭是很快乐的,你的内心不起心、不动念,那一种乐实在就不是用金钱可以买得到的,用看电影、用看闭路的、吃什么可以享受比较的。寂灭乐,无诤,内在无诤最快乐的人,就是没有事情,无为法,寂灭的快乐。【初果得实智慧,见四圣谛,分别烦恼虽已永断,而三界九地八十一品思惑,皆是无始名言戏论熏习所成,令心扰乱,不契真常,是故当急舍离戏论,乃得涅槃寂灭之乐。言「善灭」者,即以所得四谛实慧,重虑缘真,】再一次来缘真,【数数观察,净除业识种现,令其究竟不生也。此亦且约三藏义解,若开显者,】开显就是把它更显示出来的道理。三藏义解呢?这是《三藏法教》里面,此也就是:就这个三藏义解,就是《三藏法数》,表示我们讲《佛学大辞典》。若开显者,要把它展开来讲的话,要分好几段落,诸位要开始标号了,把笔拿起来,看第一段,第一段戏论:【真居事外,】真就是空,把那个空远远地抛在事相的外面,【仍是戏论;】仍是戏论,所以阿罗汉他说要修行,要修行他就走开,走开,他修观空不敢靠近世俗,所以跑到深山里面寂静处打坐,要断烦恼。所以真居事外这个是指阿罗汉乃至小乘人所修的,真居事外,事就是缘起,以为空,可以远离这个缘起之外的,因为他不敢来缘起法里面,怕被迷惑了,仍是戏论。如果是一个真修行人,【即事恒真,】即事就是缘起,恒真就是性空,没有什么好谈论的,当体就是,【乃非戏论。】这才不是戏论,这才不是戏论,这第一段的戏论。第二段底下「又」标二,第二段的戏论要标号,【又即空不具,仍是戏论;】这个具就是完备、具足的意思,什么意思呢?就是在事相,如果不懂得当体即空,这个就是戏论。即空不具,我们现在把它调过来,念得更清楚,不具即空的道理,如果你没有具备着当体即空的思想,这一切都是戏论,叫做即空不具,即空,当体即空不具,如果没有具备当体即空,所以说这个如果把它调到前面去,意思更清楚。不具备当体即空的道理,加两个字,把这两个字颠倒,然后中间加两个字:「当体」,不是意思就出来了吗?不具备当体即空,仍是戏论,还是戏论。简单讲一切烦恼起来,当下就要摆平它,不能等待,当下就要摆平它!再来,【中道不空,】不空那当然是具足一切了,【乃非戏论。】中道是不空,意思就是说不能否认事相,不能否认缘起,这才不是戏论。再来第三段,【又离边立中,】离了这个两边空、有,立一个中道,这【仍是戏论;】简单讲你要懂得什么叫中道,即空即有就是中道,【即边】这个边就是空有两边,不管你站在空,空当下就是中道,站在有,有当下就是中道,其实中道就是空、有,当下就是。不可以离开空讲中,不可以离开有来讲中,这样就即边【即中,】这样才【乃非戏论。】这是第三段不是戏论。再来第四段【又对权名实,仍带戏论;】我们对这个权智了解方便法来说实智空的智慧,这个是戏论,我们要了解要【开权显实,】开一切的方便当下就是究竟,【无粗非妙,】没有一样粗糙的事相,不是当体就是妙用现前的实相的道理,就是无粗非妙,没有一样粗糙的方便法不是究竟义的实相的妙殊胜的妙理,这才【乃非戏论。】

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    (费勇教授)为了生存忙碌,每天活在各种动作里,匆忙,而且都是向外抓取。当我们跪在地上,或者双手合十,正好与尘世里各种动作相反,是内敛的,是突然之间走上返回的道路。你可以尝试一下,不管坐着,还是站着,不管是在办公室里,还是在大街上,不管是你一个人,还是周围挤满了人,把你的双手慢慢收回来……

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