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佛遗教经讲记:七(内附视频)

2018-03-23  [佛遗教经]

佛遗教经讲记:七(视频版)

 

佛遗教经讲记:七(文字版)

  我们对这个权智了解方便法来说实智空的智慧,这个是戏论,我们要了解要【开权显实,】开一切的方便当下就是究竟,【无粗非妙,】没有一样粗糙的事相,不是当体就是妙用现前的实相的道理,就是无粗非妙,没有一样粗糙的方便法不是究竟义的实相的妙殊胜的妙理,这才【乃非戏论。】再来第五段,第五段编号五,【又说权说实,说本说迹,】还好我们有讲过《法华经》,所以一看到这个我们马上就知道了。又说权说实,说本,本就是无量劫,说迹,迹就是佛陀八相成道,在印度八相成道。说本,本就是无量亿劫来。说无量亿劫也好,说八相成道也好,【亦皆戏论;】为什么呢?如果我们【观心若起,】观照这个心若起,一动念【本迹俱绝,】离文字缘说相——什么无量劫、什么八相成道,这个都是俱绝,就是不可以用言语去思惟。那么无人、我一切相当下进入一切法究竟远离的戏论,【乃非戏论。】第六段,【又唯贵默然,】如果你还执著这个境界,那么【堕绝言见,】堕绝言见就是堕入绝对的境界,但是还讲说我见到了绝对的境界,我见到了绝对的境界,那么还是【仍属戏论;】为什么?因为它本不可说,所以贵默然不可说的,进入第一义谛,默然不能讲,是不是?【知四句皆不可说,】为什么叫做四句呢?四句就是,把笔拿起来,有、无、亦有亦无、非有非无这四句,有就是肯定、无就是否定,亦有亦无就是部分肯定部分否定,非有非无呢?两者统统否定,非有非无,所以有一句、无第二句,第三句是亦有亦无,第四句就是非有非无,那么这四句皆不可说,【有因缘故亦可得说,说与不说,性自平等,】要怎么说都是平等。何以故?空性思想怎么会有说、不说的东西,【不作二解,不作一解,不作亦一亦二解,】二十八页。【不作非一非二解,乃非戏论也。已上正宗分竟。】正宗分竟。二十八页。

  【三流通分为四:初劝修流通,】就是七分当中的第四,天亲菩萨作的第四段,显示毕竟甚深功德分。【二证决流通,】等于第五的显示立证决定分,【三断疑流通,】等于七分里面的第六,分别未立上上正为断疑分,【四嘱付流通。】等于第七离种种自性清净无我分,【今初】

  【汝等比丘,于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离怨贼。大悲世尊所说利益,皆已究竟;汝等但当,勤而行之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室。念所受法,勿令忘失。常当自勉,精进修之;无为空死,后致有悔。我如良医,知病说药;服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道;闻之不行,非导过也。】

  【汝等比丘,于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离怨贼。】要常常一心,就是摄心的意思,观照的意思。【大悲世尊所说利益,皆已究竟,】那些都是讲佛道,那么究竟该讲的都已经讲完了,照这样修就成佛了,所以说皆已究竟,【汝等但当勤而行之。】路,佛陀已经告诉我们了,要不要走就要看自己了,我们要是有惭愧心的人,我们要当勤而行之,【若于山间,若空泽中,】这个泽就是积水的地方,低洼积水的地方。也可以说是,水边叫泽,若空泽中,这个空不是空性的意思,意思就是空旷的地方,如果在空旷的水边或者低洼的地方有水的地方,【若在树下,闲处静室,念所受法,】就是要常常正念世尊教我们的法,【勿令忘失。】不要忘记了,【常当自勉,】要常常勉励自己,就是说提起我们的觉性,【精进修之,无为空死,后致有悔。】不要等死后我们才来后悔,【我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。】我就像一个良医,知道这个病开药给你们服用,你要不要服用,这不是医生的过失,这倒是真的,你不吃也没有办法,【又如善导,导人善道,】引导人向善道,【闻之不行,】听到了而没有去行,【非导过也。】这不是引导的人的过失,听完后不去做,也不是引导的人的过失。

  【「诸功德」,指正宗分中共世间法要三种对治功德,及不共世间法要八种大人功德也。】我们再回忆一下。翻开最后一页,七十八页回忆一下,回忆一下那个表格:「佛遗教经科判」:「初总题」、「次别文」——「序分、正宗分、流通分」。「初明共世间法要、二明不共世间法要」,共世间法要有三:「初对治邪业法要,二对治止苦法要,三对治灭烦恼法要」;明不共世间法要有八种;那么流通分有四段,有四段,所以这个表格对照一下,对照一下我们就晓得。翻回来,【「常当一心」者,】修行就是要绵绵密密,【依第一义心而修也。】什么叫做第一义?第一义就是中道就是实相。什么叫实相呢?什么叫中道呢?天台宗来讲,空假中——即空、即假、即中,华严宗来讲就是一真法界,禅宗来讲即心即佛,那么净土宗来讲当下念念佛,当下即心即佛,念念相应念念佛,这个都是第一义谛的思想,所以说这个第一义谛的思想,在每一个角度看的不一样,也可以讲这是真如。

  【「舍诸放逸,如离怨贼」者,远离一心相违行也。】远离一心,不能在一心当中好好地下功夫,与一心的功夫互相违背,【「所说利益,皆已究竟」者,】意思是说佛所说的修行的利益功德相全部已经究竟,要不要修行就看你,佛陀都已经教完了。【无限剂大悲,】这个「剂」就是一个界限,没有界限的大悲,无论哪一个众生都是一样的,【于法无遗吝也。】吝就是过失。对这个法一点都不剩下,没有什么剩下遗失的地方,过失的地方,对于法一点都不剩下,遗漏这个过失,没有,一点都没有剩下一些过失,意思就是功德圆满,无遗吝也就是说没有留下一些什么过失,简单讲就是功德圆满的意思。【此中,云何修?】要怎么修?【谓宜「勤而行之」也。】一定要精进修行,没有精进修行,你没有办法达到解脱的地步,【何处修?谓山间、空泽、树下,闲处静室也。】但是这个要注意,印度佛教会灭就是这些观念,这些观念,因为印度教都是在都市社区、人多的地方,佛陀都教我们要在山间、树下修行,那个是佛在世,所以六、七百年前,六、七百年前佛教在印度就已经灭了,你都在深山里面修行,没有在人群当中,所以这个力量打不进去,力量打不进去,力量打不进去自自然然就被淘汰,所以我是认为我们佛教因为时间、空间的不同,根本智是一样的,但是我们如果没有走进社会人群当中,做我们应该做的工作跟义务,当然你如果要在茅蓬修行,我们也赞叹,但是每一个人都去茅蓬修行佛教就惨了,会很惨,这个佛法会灭,在全部大家都住在深山里面,一定会灭,你打不进来,人家已经利用时间、空间做一切的工作了,当然教徒愈来愈多,对不对?教堂盖得愈大间,佛教没有,在都市如果要拜个佛都没有,也没有正知正见,佛教不灭才怪,不灭才怪。所以该出来弘法的时候就义不容辞。所以说进可攻退可守,进可攻就是也可以普度众生,退可守有时候要去山上静一下,去山上静一下。时间、空间不一样。【何所修?谓「念所受法」也。】念我们所接受佛的教化的这个法。【何故修?谓「勿令忘失」也。】就是念念观照,【以何方便修?谓「常当自勉,精进修之」也。若未入真实,皆名空死。】你如果没有进入空性,真实就是已经达到如如不动,破我执才叫做真实。只要你还有一个我的染污,禅宗讲的动念即乖,那就不真实,就是染上意识的状态,就是不真实。我们的真实要清净心,真如的清净心才是真实,没有生死涅槃境界才叫做真实。所以说你如果还没有进入生死,没有解脱生死,「若未入真实,皆名空死」,白白地虚度,浪费你的光阴跟生命。【若得少为足,后必有悔。】这个要注意,什么叫做得少为足?得少为足就是说你只修了一点点行就觉得已经差不多了:我很行!了生死没有问题了。这样子不好!那么这个加起来,若未入真实,皆名空死,若得少为足,后必有悔,加起来等于就是空死而悔,空死而悔有两种状况:第一因为你荒芜三业,荒废了你的三业(身、口、意),全部没有修持,该布施的不布施,该摄心的不摄心,临命终知道要堕恶道了,所以后悔,后悔;第二得少为足,你稍微有一点禅定的功夫,稍微有一点经教,都是耍嘴皮,耍嘴皮,有人来讲得是头头是道,但是没有人在的时候你烦恼就一大堆,所以未证、谓证——还没有证就自己觉得很厉害,所以到临命终就知道因果逃不掉的,因果逃不掉的。简单讲就是说不要到死亡的那个时候,那个刹那,我们才来后悔,平常我们就要在事相上、在理念上来下手。【悔何及哉!约灭恶拔苦,喻如良医;约生善与乐,喻如善导。】善导,我们出国也要有一位导游,【佛不负众生,众生多负佛耳!】我们都是辜负佛,佛哪有辜负我们?佛陀讲三藏十二部经典的法,要教我们成佛,我们没有办法,是我们辜负了佛,【可不悲夫!】可不悲夫!

  【● 二证决流通】

  【汝等若于苦等四谛,有所疑者,可疾问之;勿得怀疑,不求决也。尔时世尊如是三唱,人无问者。所以者何?众无疑故。时阿耨楼驮,观察众心,而白佛言:世尊!月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。佛说苦谛实苦,不可令乐,集真是因,更无异因;苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭;灭苦之道,实是真道,更无余道。世尊!是诸比丘,于四谛中,决定无疑。】

  【汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,】要赶快问,疾就是要赶快地问。有疑问,有疑当问,【无得怀疑,不求决也。】决就是决了,决了或者是决疑。决了就是对义理明白、了解,这个决疑呢?就是解决了疑惑,所以这个决就是解疑,解决了疑惑,或者决了,对义理彻底地明白。毋得怀疑,不求决也。【尔时世尊如是三唱,】唱就是宣说,讲了三次,就像今天师父讲的,有没有疑问?没有疑问我要入涅槃了;第二、有没有疑问?没有疑问我要入涅槃了;再问:有没有疑问?没有疑问我要入涅槃了;就是今天的口气一样的。三次地问。【人无问者。】大家根基都成熟了,没有人问。【所以者何?众无疑故。】众人都没有怀疑。【时阿耨楼驮,】一个马再一个犬这个念阿弥陀佛的陀字同音,【观察众心,而白佛言:世尊!月可令热,日可令冷,】月可以让它热,日可以让它冷,【佛说四谛不可令异。】佛说的苦、集、灭、道不可以改变,不可令异,真理就是真理,不可以改变。【佛说苦谛实苦,不可令乐;集真是因,更无异因;】这个是世间的因果,苦谛跟集谛是世间的因果,苦谛的世间的果,集谛是世间的因,【苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭;】所以我们如果不种下恶的因,贪、嗔、痴的因,因灭果就灭,【灭苦之道,实是真道,更无余道。】佛教我们灭苦之道这是真道,没有其他的道可以离苦得乐,简单讲世间的宗教都不能解脱六道轮回的生死,外道顶多是升天,如此而已。【世尊!是诸比丘,于四谛中,决定无疑。】一点都没有疑惑,大家根基都已成熟,大家都证阿罗汉果了,是不是?

  【如来一代教法,义理虽多,四谛摄尽。】苦、集、灭、道摄尽,【以苦集二谛,摄尽世间因果;】摄尽世间因果,【灭道二谛,摄尽出世因果。】师父再说一遍:苦谛世间果,世间就是生灭的果,集谛世间的因,就是生灭的因,灭谛出世间的果,就是无为法的果报,道谛就是无为的因,也就是出世的因,所以说果、因,果、因两双,一个是世间的因果,一个是出世间的因果。所以说摄出世的因果就是灭、道;摄世间的因果就是苦、集。所以苦、集、灭、道摄尽了世间、出世间的因果,【故于四谛怀疑,则一切法咸皆有疑;苟于四谛无疑,则一切法皆得无疑。所以垂灭殷勤三唱,深显除四谛外更无余法也。文中有三门摄义,示现决定无疑;从初至「不求决也」,是第一方便显发门。以此四谛,乃修行者常所观察,及依之起行故。从「尔时世尊」至「众无疑故」,是第二满足成就门。】第一是方便显发,再来就是满足成就,大家都没有问题,众无疑故,大家都没有问题,【于中,「如是三唱」句,】如来大慈大悲怜悯众生,所以他没有私心,所以再三地问:有没有问题?【示现法轮满足成就;「人无问者」句,示现证法满足成就;「众无疑故」句,示现断功德满足成就也。】断就是断烦恼,断烦恼,心中的疑惑都断尽了,功德圆满。【从「阿耨楼驮」至「决定无疑」,是第三分别说门。】第三分别说门。【阿耨楼驮,亦云阿那律,】也翻译成阿那律,【亦云阿泥楼豆,亦云阿难律陀,皆梵音楚夏耳。】那么这梵音就是印度,楚夏就是中国,就是印度音跟中国音不同如此而已,【此翻无贫,亦翻无灭,亦翻如意。昔于饥世,施辟支佛一食,】一食就是稀饭,稀饭,【获九十一劫中往来人天,常受福乐,至今不灭,所求如意,故得此名。天眼第一,故能观察众心,决定分别说也。】决定分别说也。再来【月是太阴精,】是纯,这个精就是纯,太阴精指月亮,月亮是晚上出来【故冷;日是太阳精,】纯粹是热的,【故热。然此依报器世间法,皆是吾人唯识所现,】唯识所现,我们如果有学过唯识学的人,所以我说一切佛法要以唯识为基础,我们说空、真如实相,这是站在体性来讲,所以一切弘法利生皆必须借着名相来解释,所以做法师,唯识学一定要研究,因为你要弘法利生,你要说法度众生,要透过语言名相的东西,在家众要涉猎听经闻法比较方便,听经闻法比较方便。唯识所现,【即是识之相分,】相分就是所缘我们所攀缘的,有相状的客观对象的,【本无实法,】为什么本无实法?找无实体可得,杯子无杯子相、木材无木材相,墙壁没有墙壁的相,人没有真实相,都是变化的东西而已,刹那间变化的本无实体可得,我们X光一照下去只剩几根骨头而已,只剩几根骨头而已,今天我们的眼睛如果像X光,没有人会贪爱这个世间,一个美女照下去剩下骨头,像那天我才去照X光,一个高大的俊男照下去剩下一把骨头,如果我们人的眼睛是X光,一照下去,对这个世间都不会有一点贪恋,大家都只剩下一把骨头而已,有什么好执著的,就是因为我们没有透视的能力,被这一层表面的相挡住了,挡住了,我们只能看到这一层皮而已,没有透视的能力,所以挡住了,挡住了!还有无始劫以来的习气放在后面,不但无始劫的习气放在后面,我们也知道因缘生因缘灭,我们也知道四大皆空五蕴无我统统都很清楚,但是问题是烦恼心太重了,无量劫以来的业识太强,所以这个没有对治,没有办法,一开始要稍微对治一下。我们如果有X光就像佛的眼睛,天眼,佛还不止天眼,佛还是法眼、还慧眼、还佛眼,你看有哪一种女色可以迷惑佛陀,天眼看下去就剩一把骨头,更何况说有佛眼,佛眼一看就清清楚楚了,确实无一法可得的东西,由X光照射下去我们剩下骨头,由佛眼照射下去你剩下什么?没有,什么都没有,对不对?那种东西怎么可能迷得了佛陀,根本就不可能,我们就是没有透视的能力,就被外相所阻隔,对不对?所以不可以三十二相见如来,就是这样子,本无实法可得,【故有得神通者,】有得到神通的,【便可令月热日冷。】有这种能力,【至于佛所说之四谛,乃是众生心性法尔道理,理无变异。】理无变异,简单讲这一段的意思也就是说:日、月这是幻化之法,所以可以转移,佛所说四谛乃是真理,这怎么能够改变呢?所以我们可以反阴为阳,世间也许有这种能力,也许有那么大的神通力,但是如果我们逆理乱真,终无是处,逆理乱真就是我们违背了真理而乱了空性的真谛,那是不可能的事情。佛所说的四谛是永恒的真理。【如苦谛者,三界二十五有,下自阿鼻地狱,上至非非想天,虽升沉迥异,】迥亦就是迥然有别,完全不同,【然无不为四相所迁,】注意!四相:生、住、异、灭,这个不是我相、人相,众生相、寿者相,不是!然无不为四相所迁,这个假的刹那生灭,所以可以是讲生、住、异、灭四相,这是《大乘起信论》讲的生相、住相、异相、灭相,刹那、刹那时间变化,刹那、刹那时间变化。那个小姐很漂亮,马上就听说她结婚二十年了,再过两、三年看到,整个头发变白了。像今天逢甲大学来参访,来参访,大家都结婚了,都很有成就,小孩也都抱来,小孩也都抱来,大家都很有成就。你看大学毕业的时候,大家都很年轻,结果现在遇到,他们看到我都吓一跳,吓一跳、吓一跳,清心、清心,年轻、年轻,孩子都抱来,孩子都抱来:师公加持一下,师公加持一下!我到楼下来的时候,他们都舍不得让师父去洗澡,搞到六点才去洗澡,来的时候都围过来,围过来,真好、真好!为什么呢?他们都认为出家很快活,结婚之后试试看,大家都摇头,不快活,大家都摇头。慧律师父!你走这一条路是对的,是对的。我说:你也可以来。你要不要收?我说:你八十岁才来?为四相所迁,只有几年不见,毕业没见而已,有的老得真的很严重。所以世间人来讲,小姐在逢甲大学的时候脸很好看,结果今天来看到,我不敢讲,我不敢讲,那个脸都有斑点一大片,不只右边一片,左边也一片,一点一点好象被火烧到,又好象烧不干净。以前很漂亮,年纪大了没有办法,没有办法!生、老、病、死,生、住、异、灭所迁,【八苦所逼,安可令乐?如集谛者,见思二惑,善恶不动三有漏业,】三有就是六道轮回:欲有、色有、无色有,善恶不动三有漏业,善跟恶那么就是欲界里面来论断的;不动业这是色界以上,心有定叫做不动,不动顾名思义就是定,简单讲修禅定的没有慧,这是指外道或者是佛道,单单有定没有慧,就是禅定的界禅界天,不动业。所以说善业、恶业、不动业,三有漏业。这三种有漏业就是三界的业,三界的业,【的的是牵生三界之因,】的的就是明明白白地很显著的样子,的的确确这就是牵引我们去投胎的三界之因,那有什么其他的原因?【岂有异因?如灭谛者,因灭则苦果随减,岂非寂静无为安乐?如道谛者,】道谛、道谛,【戒定慧三,能断苦因苦果,至无苦处,】所以我们今天为什么要学佛?要记住,学佛可以让我们大大的快乐,大大的快乐!不要说到死就说:现在的观念正确就不得了了,单单知足二字就不得了了,单单了解诸行无常一切法无我就不得了了,你就是办不到也会很快活,办不到也会很快活,真的!碰到事情今天痛苦,明天、后天三、两天也就忘记了,和以前不一样,以前凡夫的时候一件事情就日夜挂怀,甚至一个月、两年,恨到那个样子,有的兄弟姐妹两句话,一年后还在恨、三年后还在恨,父子意见不合,父不认子、子不认父,痛苦一见面就冲突,意见不合痛苦,痛苦,很痛苦!学佛的人不一样,所以可以断苦因、苦果到无苦处,【安有余道?】哪有其他的道?【此四皆审实不虚,】审实不虚,【故名为谛。佛如实说,比丘亦如实解,所以决定无疑也。】决定无疑。

  【● 三断疑流通又三:】在这个断疑的流通分成三段。【初显示余疑,二为断彼彼疑,三重说有为无常相劝修。今初】

  【于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有初入法者,闻佛所说,即皆得度;譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念;世尊灭度,一何疾哉?】

  【于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。】初果、二果、三果这就是所作未办,所作已办就是证阿罗汉果。所作未办,初果、二果、三果他就是还没有断尽见思惑,他还没有办好,见佛灭度,当有悲感,看到佛将灭度有感慨。【若有初入法者,闻佛所说,即皆得度;】若有刚入佛门的,听到佛说法即皆得度,得度,转凡入圣,【譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:世尊灭度,一何疾哉!】这个一就是一种语气之词,用于加强语气,这个一、何疾哉,为什么这么快?这个一字我们说是为什么?何就是为什么,一何疾哉!为什么如此地快呢?就是我们今天的话,为什么这么快呢?这样佛陀就要入涅槃了,真的,真快一刹那。

  【此乃阿耨楼驮分别语也。于中有三种分别:一所作未办者,】功夫还不够的,【指初果二果三果。以思惑未尽断故,当有悲感,如阿难愁忧等是也。二初入法者,指内外凡。】内凡位跟外凡位,是不是?那么内、外凡位我们在天台《教观纲宗》也都有讲过了,什么四念处、五停心观等等,外凡,暖、顶、忍、世第一,慢慢、慢慢就进入内凡位。

  【由观行力深,故今一闻佛法,速疾见道,如夜见电光,更非延缓。】很快就见道一点都不慢,当然平常他观照的力量够,因缘啪、就悟到了。以前有一位叫做什么?有一位在家居士去佛学院找我,我问他:你的意思是怎么样?他说:我再多几年老一点再来出家。他说:师父,我回去以后要观什么?要怎么修行?我说:你观无常,你很快就会再来找我。他说:那有那么奇怪,真的吗?我已经答应我妈妈了,我是独子,我慢一点再来,他真的每天观无常、观无常。有一天他在喝茶、喝茶,杯子掉了下来:锵……他就想到我的话了,我们那个律师父讲的这无常,出家不能等,我有一天如果像杯子这样碎掉、往生了,这样不能等了,我不能等到年纪老了因缘来,不行!我告诉他:你要自己创造因缘,你不能等待因缘,你不能等,过没多久真的来说要出家了,所以这个观行的力量、常常观照的力量如果到了,因缘来,就一下子就悟到了!当然我举这个出家的经验的过程,也告诉我们平常下的功夫,你不会白白地浪费,只要你有正见的观照;如果没有这种能力的人,不要时机未到就一心一意想要出家,想要出家,想要出家你的家庭要照顾,你还未出家以前要照顾你的家庭,你不能说我想出家,但是我家庭又不照顾,那糟糕了!也不能出家、也不能做一个圆满的在家,整天就跟丈夫吵架,不然就跟太太吵架。男众整天就想要出家修行,要出家修行;太太如果靠近想要撒个娇:老公!(丈夫说:)不清净!他太太还没有学佛:老公!(丈夫说:)不清净!要出家的是你,你太太没有学佛,你这样会不出事?马上就出事我不骗你。所以在时间、空间要自己拿捏得准,自己拿捏得准,没有那个因缘暂停;有那个因缘,但是平常的观照还是要下一点功夫,所以说这个速疾见道,这是平常的因缘。不是一朝一夕的东西,这不是一朝一夕的东西,像我要出家,我要出家内心就准备了六年,我就知道要出家了,大学二年级我就知道我要出家,但是我这个人会保守秘密,我碰到人都没有跟人家说我要出家,我怕会出不成,万一业障现前,被天上听到怎么办?所以说要出家,在大学里面有人交女朋友,交女朋友,那时侯我就想要出家,我要出家,我要出家内心里面想,但是我没有说出口,结果我们顺利的出家。所以我出家不是突然间想到精神不太正常:师父请你帮我剃度,不是这样子,我已经准备六年了,我才正式剃度,所以在剃度以前,经教已经下了相当大的功夫才出家的。那有像现在要出家剃度有的很夸张,你不知道有一位女众很夸张,有一位外省的女众她只知道拜佛,不懂得道理,不晓得出家。她老了,儿孙都大了:我老了、我老了。我常常叫她某某妈妈,这个不能讲,录音带被她听到会来凶我,现在没有关系,她还没有往生,但是我要讲,某某妈妈你在家就好了,她说:不行,我要出家,我不出家不行。她是外省讲话,一定要出家,她脾气又很坏,以前常常打麻将,外省人脾气很坏,外省的。我要出家,!后来,结果明天人家要受戒了,要三坛大戒,准备受戒了,晚上没有人要跟她剃度,她自己剃度,自己剃度,剃得头都流血了,因为她不曾剃过光头,女众从来就没有剃过光头,很急!她要现出家相,佛陀说出家功德很大,很大,我告诉她:不懂出家,罪过也很重。没关系,没关系,没关系,我决心要出家。她就剃度了,剃了以后一直流血,血流了很多,要到戒场了自己也剃度了,到戒场没有师父随便找一个,麻烦你跟我签名,因为剃度一定要有师父签名,剃度,师父看她剃度流了不少血很感动,整个头都有血,很感动,剃刀剃得亮晶晶的象个冬瓜,看到她的头很像冬瓜亮晶晶的,流血,流血。随便一个比丘尼她说,她可怜她。好呀!你剃到流血很感动,我就帮你签名。她就说:慧律师父,你看我出家了,你看我满我的愿了。我说:好戏在后头。结果她请她(师父)签名受戒以后随她师父回去了,随她师父回去,因为她凶儿女凶惯了,到了那里每天跟她师父吵架,她把师父当成她的儿女那样的对她凶。她师父说:你过来跟我讲话。她说:你怎么不过来。真糟糕,她师父叫她来前面跟她讲话,她说你怎么不站过来。她师父比她还年轻(师父笑)。过不了多久,我看还不到一个月。我学她(说话的语气):还俗了,一下就还俗了,就解决了。一下子就解决了(师父笑),还俗。出家不是像我们所想的,一点道心都没有,随随便便剃个头,就表示你出家了,对不对?我如果到左营又不能对她讲什么。找她,我就说:某某妈妈,你现在还俗了。别说了,过去就不要说了(师父学她的口气和声调。后师父笑)。过去就不要说了,意思就是不要泄她的气。不要说,不要说了,我先生在旁边(师父笑)。她先生在旁边,我先生一直叫我不要出家,我就一直拼命地出家,被你猜中了。被我猜中了!真糟糕!我学得很像,你知道吗?那是很严重的,外省的。叫她不要出家,她硬要,把出家当成玩耍,对不对?所以这个就不是这样子的,平常要有观照力,出家要有心理准备才可以。再来,更非延缓,更非延缓,【以见道一十六心,】这个在唯识学里面讲的,都讲过了,唯识学里面十六心就是见道,第一心到第十五心是见道,那么最后是修道,第十六心是修道,修道,我们分析的苦法智忍或者是苦法智,那么苦类智忍、苦类智。一个是欲界的苦谛,一个是上二界的苦谛等等,这个我们因为这里资料有,但是我们不谈,为什么不谈呢?如果每一个三藏法数统统要解说那不得了,不得了,我们说不完的,我们说不完的,没有办法,每一个三藏法数统统拿出来读那就大费周章了,讲到明年也讲不完。以见道一十六心,【不出一刹那故也。三所作已办者,指阿罗汉。见思断尽,永超三界苦海,】永远超过三界的苦海,【故无复情爱悲感;】情爱悲感,不会再执著悲感交集,【但未知佛实不灭,】因为我们有所知障,所以没有办法体会不生不灭的道理。在这个经典里面讲,这个要抄一下,这个要抄一下,经典里面有这样讲:未知佛实不灭,为什么呢?佛实在不灭,诸佛不出世亦无有涅槃,诸佛不出世亦无有涅槃,则了不生不灭之旨者也,诸佛不出世亦无有涅槃,则了不生不灭之旨者也。你如果能够知道诸佛根本没有出世,他出世是三十二相示现的而已,也无有涅槃,也没有所谓的涅槃,不生不灭的东西,也不会讲是一种涅槃的东西,他本来就是无相的东西,他是来启发我们的觉性,让我们修到绝对解脱无能所、六根清净的东西,他哪有什么来去之相,根本就没有来去之相。你如果能够了解诸佛没有出世亦无有涅槃,这样你就会了解不生不灭的宗旨,则了不生不灭之旨者,宗旨的意思,宗旨也。【故谓灭度何疾也。】灭度何疾,灭度这么快。

  【● 二为断彼彼疑】

  【阿耨楼驮,虽说此语:众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众,皆得坚固,以大悲心,复为众说:汝等比丘,勿怀悲恼。若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利他,法皆具足。若我久住,更无所益。应可度者,或天上人间,皆悉已度;其未度者,皆已作得度因缘。自今以后,我诸弟子展转行之,则是如来法身,常在而不灭也。】

  【阿耨楼驮虽说是语,众中皆悉了达四圣谛义,世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心,复为众说:汝等比丘,勿怀悲恼。若我住世一劫,会亦当灭;】世尊住世一劫,因缘和合的东西他也是要灭掉,【会而不离,终不可得。】会而不离,终不可得,当然是不可能的事情,我们也知道天下无不散的筵席,世间无不散的筵席,大家都知道,有一天我们要各走各的。会而不离,终不可得,【自利利他,】自利就能够修因得果,利他呢?就能够说法利生,所以你所有下的功夫只要你如理修、如法修,决定功不唐捐,决定功不唐捐。我今天闻、思、修每天听经闻法,总有一天你一定会开悟,总有一天你生死一定会自在,乃至说今生没有办法,来世;不然你念佛往生极乐世界,所以说决定功不唐捐,但是要如理如法地修。【法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。】

  【四圣谛者,证此四谛,得成圣果,故名圣谛;又理虽固然,唯圣谛了,】意思是说虽然这个真理它固然就是本自存在,又理虽固然,固然就是本然——本来就是这样子的,又这个真理虽然本来就是这样子,但是只有圣人能够观察,谛了就是决定彻底地觉悟,谛了,【故名圣谛也。】圣人所观照、察觉的真理叫做圣谛,【时众虽悉了达,而如来悲心淳至,】淳就是淳厚朴实,至就是最、达到极点,淳至。如来悲心可以说是非常淳厚地达到了极点。【普为未来永断余疑,所以复为众说。是中,文亦分三:初从「勿怀悲恼」至「更无所益」,即断所作未办见灭悲感之疑。】看到佛陀入涅槃,感慨,很大悲伤,断所作未办,所作未办功夫还不够,【即「自利利他,法皆具足」,便可依之修道。至于会必有离,自是世法应尔;】应该是这样子,【且我久住,于汝无益,】无益有两个角度:第一、诸佛住世只为说法利生,法既足已,故久住无益,诸佛住世最重要的就是要说法利生,法已经讲完了已经够了,可以让你成佛的路线,法都讲完了,佛住世没有什么作用。第二、佛如果久住众生不会产生难遭遇之想,所以久住无益,违反了无常法,久住无益,有的众生必须佛入涅槃他才会拼命赶快修行,他才会感到世间无常,连佛陀都入涅槃了,连佛陀都不能让我们依靠,要靠谁?靠自己,他就会拼命观照拼命修行,为什么呢?所以世尊久住世间他就不会难遭想,所以于汝无益,【何用悲感为哉?二从「应可度者」至「得度因缘」,即断电光见道之疑。】前面有讲的见到电光就见道,这些众生这些有一点功夫的人的怀疑,【谓有疑曰:「佛住世时,闻说即皆得度;佛灭度后,见道无由!」】不会这样子的,不会这样子。【故今释曰:所应度者,我已度讫;】对不对?你不要认为佛灭度以后就不能得道了,【纵未度者,】我也【皆已为作得度因缘,】给你了。这两句话是我出家非常感动的两句话:所应度者我已经度了,尚未得度我已经作得度的因缘,这两句话让我非常感动的,佛陀真伟大,他不会忘记他的责任跟义务是什么?这两句话很让人家感动的,表示他一点都没有偷懒,他该做的,他认真做,他该度的都度尽了,没有半个了;还没有度的,他已经留因缘给他们了,意思就是说【因缘若到,勿愁不见道也。】不愁见道。以前有一位比丘很会睡,很会睡,住持就请教我:法师、法师,有一位比丘很会睡。我说:没有关系,没有关系,这个孩子有善根,没有关系,不知道是病苦还是情绪的变化,还是以前就是这样子,没有关系,让他睡,睡久了他就不会睡。后来他睡、睡、睡……睡到后来不知道哪一点让他感动了,变得比别人更为精进,说过他的人每一个都默默地不敢再说了。所以有时候我们如果看徒弟还是看众生,他过度时期的情绪变化,或者是他最近不用功,这并不代表他一辈子不用功,不可能,所以你们回去尽管睡没有关系,好好睡怎么睡都没有关系,但是比丘最好不要这样子,如果比丘每天都睡得很晚,本师父会亲自拿引磬去邀请起来做早课。所以说因缘具足的时候大家都能够精进。【三「自今以后」至「而不灭也」,即断灭度何疾之疑。既弟子展转行之,则因分住持不坏;既法身常在不灭,则果分住持不坏。】所以说因住持不坏,果也是住持不坏,这个展转行之,展转行之弘法利生才是最根本的,不然你要怎么办?所以我们应该负起弘法利生的责任,弘法利生的责任。我们比丘就是要这样子,责任在我们身上,义不容辞,万夫莫挡,一人当关、万夫莫敌,我们要有这种勇敢的心,做法师的人要准备牺牲与佛教共生存,不怕牺牲的,就像龙树菩萨讲的,在《十地经论》里面讲的,那看得很感动,龙树菩萨写的那个《十地经论》,哇!那实在是太伟大了,太伟大了,他说:弘法的人把生死置之度外,在讲经说法一定要把生死置之度外,不怕外道、不怕恶势力,不怕反对的人,你就一定要坚持到底,护法!所以说我们常住不坏的佛性处处可以显,【因果俱常,何云疾灭?】 何云疾灭?【然此仍对权机,】权巧方便的根机,【故且说五分法身为常住耳。】五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,这个都已经讲过好几次了,简单讲一下,戒身就是我们无漏的身语之业,身:身体,语就是口业。什么叫做戒身呢?戒身就是无漏的身业跟口业。什么叫做定身呢?定身就是懂得空、无相、无愿的观慧,就是无学的空、无愿、无相的三种三昧可以让我们进入定,就是定。第三叫做慧身,慧身就是无学的正知见,阿罗汉的正知见,正知正见叫做慧身,身体的身,戒身、定身、慧身。再来第四个解脱身,什么叫做解脱身呢?与正见相应的殊胜解脱,与正见相应的胜解,解脱,就是殊解:殊胜的解,信解行证的解,殊胜的胜,与正见相应的胜解叫做解脱身。那么第五个叫做解脱知见身,就是无学的尽智,所谓尽智就是无生智,也就是阿罗汉的实智,就是阿罗汉的无生智慧,见一切法不生不灭的智慧叫做解脱知见身,解脱知见身,所以这个五分法身都是常住不灭,【若入实者,应化亦常。】只要他进入真正的空性的道理,意思就是如果你悟到了实相的道理就算应化身来讲,虽然有生灭的应身,他还是不生不灭的实相,不生不灭的实相,还是永恒的常住。【灵山一会,俨然未散,】意思就是说世尊在灵鹫山说法度众生的时候,那么这是专门指演说《法华经》的时候,灵山一会就是说就像佛陀当时在讲《法华经》,俨然未散好像没有散掉,为什么?时空可以倒流,时空可以倒流,时空是假相的东西,时空是假相的东西,【非欺我也。】这个俨然就是好像,好像未散。

  【● 三重说有为无常相劝修】

  【是故当知,世皆无常,会必有离;勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱。以智慧明,灭诸痴闇。世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海。何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜?】

  【是故当知,世皆无常,】世间都是无常,【会必有离,勿怀忧恼,】你不需要烦恼,【世相如是。当勤精进,早求解脱,】要早求解脱,就是说我们要准备资粮,精进修行不能等,【以智慧明,灭诸痴闇。】痴暗就是无明,【世实危脆,】世间确确实实是很脆弱的,意思就是碰到了很快就是毁灭了,碰到很快就是磨灭了,就像泡沫幻影一样的,【无坚牢者,】一点点坚固都没有,出去车祸明天马上就死了,送火葬场,马上就死了,像我舅妈生脑瘤,脑瘤、脑瘤,她生的脑瘤在后脑,剖开一粒一粒像米粒,没有办法,开了一次又开第二次,又开第三次就往生了,就往生了,生脑瘤,脑瘤你如果体质没有改变开完会再生,生了再开,开完再生,注定要死的,不能活。所以说我们人在世间一点坚牢都没有,一点坚牢都没有。【我今得灭,如除恶病。】就像除恶病,【此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,】我们这个身体就是应该要舍,要放弃的,对不对?但是世间人哪有办法,他怎么会放弃这个色身呢?不会!他这个身体不是拿来做功德的,身体是拿来享受的,吃要吃得好、穿要穿得好,睡要睡舒服的床铺,非常地照顾;但是时间到,往生了。不然你看杨贵妃、貂婵、西施、王昭君中国的四大美女,对不对?现在在哪里?所以都是这样子的,潘安再世,你说阿难三十相也都这样子的,都是这样子的,我们很清楚地透视一切。应舍之身,罪恶之物,假名为身,【没在老病生死大海;】老病生死的大海,【何有智者,得除灭之,】哪有说一个有智慧的人不想把它除掉,一定要把它除掉,他一定要把它除灭之,【如杀怨贼而不欢喜!】把它杀掉大家都很欢喜,是不是?

  【文有二意:从初至「无坚牢者」,正明无常观门,】观无常。诸位在家居士、诸位菩萨,我们如果会观无常,你这一辈子的道业就成功一半了,你如果再多一个观无我,就解决了,OK了,观一切空,佛的三法印,佛按照三法印成道,我们依法观照,我们不能成就怎么可能?对不对?诸行无常,你如果观无常,烦恼就除一半了,无常还有什么好计较的;再来诸法无我,没有客观环境,也没有主观的意识状态,所以诸行无常是指内外一切都无常;诸法无我也可以说没有主观的意识状态,乃至没有实体可得的外在,破除你主观、客观的意识存在,统统要进入平等的空性,观无常就包括一切法都具足,所有一切法讲到最后一个字叫做空,两个字叫做无常,三个字叫做无所得,无所得。四个字就是阿弥陀佛,没有念阿弥陀佛你就是死棋,无路可走了,四个字就是阿弥陀佛。再来【以劝勤修。从「我今得灭」以下,是引己作证也。佛妙色身,等真法性,无量功德庄严显现,而云是罪恶物,喻以恶病怨贼者,示同凡夫,令警省耳!三断疑流通竟。】

  【● 四嘱付流通】

  【汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间,动不动法,皆是败坏,不安之相。汝等且止,勿得复语。时将欲过,我欲灭度。是我最后之所教诲。】

  【汝等比丘,常当一心,勤求出道,一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。】我们看到的动或者是我们感觉不出来的不动,其实不动那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意,六根没有觉察,你如果好好地观照,哪里什么东西不动,里面的电子、质子、中子,如果你学过物理学、化学,哪里什么不动呢?包括这个杯子每一分每一秒都在颤动的,如果你用百万显微镜一透视,它都是在抖动的,没有一分一秒它可以停止的,就如同我们的细胞一样的,不安之相。【汝等且止,】请止,【勿得复语,】不用再说,【时将欲过,】他的时间已经快要到了,【我欲灭度,】我要进入涅槃,【是我最后之所教诲。】教诲就是教导训诲,诲就是教导、明示或者是教导的言词,教诲。

  【「常当一心」,是嘱令住于实慧。】就是说你一定要有空的思想,实际理地的慧,那么就是与空相应的智慧,那么才叫做实在的慧;如果以世间的分别心,那是聪明、那个是负担、那个是造业,分别的、执著的、不能解脱生死的,所以说我们要与实慧相应,那就是空的智慧。出家众如果没有空的智慧,你修到死头脑敲破都不知道,【「勤求出道」,是嘱令方便修习。以实慧难得,故劝令精进以修之也。】什么叫实慧?注意听,念念观照、念念无生这叫做实慧,虽观照无有能所观照,虽然是无生不妨碍事相的观照,强化我们的念头,真精进者就是无念,简单讲就是禅宗的思想,你一定要懂。我告诉你:禅宗,不管哪一宗目前讲起来,禅宗可以说是最上乘法,即心即佛,禅宗的心法不懂,看你怎么修行、看你怎么念佛?你都没有办法,除非你对心性有了解,其实到最后是一样的。我告诉你净土的果报不生不灭,华严的一真法界不生不灭,天台的实相也是不生不灭,律学无为的戒体也是不生不灭,禅、净、律、密都是这样,唯识的转识成智也是不生不灭,统统一样,《起信论》的真如也是不生不灭,都是一样的,那么小乘的七十五法,大乘的百法讲六种无为法,都是不生不灭的,小乘的讲三种无为法,大乘的讲六种无为法,都是不生不灭的,讲到最后都是一样的,所以我告诉诸位如果你对心性愈透彻,你会愈相信净土法门,其实净土法门念到一心不乱,你开玩笑哪有那么简单,你不懂得空义的思想,你能够念到事一心不乱?不可能的!念到事一心不乱就是没有能所,念到理一心不乱就是无生,就是这样的理,都是一样的道理,你说你不相信净土,那不表示没有净土的,你懂得禅其实你不了解净土的,净土还是在一念之间都一样,讲到后来都是平等的法,对不对?密宗的即身成佛、三密相应,那不是不生不灭是什么东西,不然那是什么东西?讲到最后都是一样,那有哪一样不同,对不对?以实慧难得,故劝令精进以修之也。【欲界为动法,色、无色界为不动法,】不动法就是有定,有定叫做不动法,他们有禅定的功夫,【虽有动静之殊,总属无常无我,】它就是无常、它就是无我,没有真实体,【不可不思出离也。「勿得复语」,是劝止三业,成就寂灭无我法器。】成就寂灭无我法器,【「时将欲过」,是示当归灭,不离中道以为究竟。「最后教诲」,是正显遗训,】交代下来的,【住持法中最胜最要。呜呼!末后殷勤,】再三地殷勤,【悲心极矣!为弟子者,宜何如镂骨铭肝也。】镂骨铭这个念lòu,镂骨铭就是刻骨铭心的意思,意思就是形容受人恩惠心中感激之情极为深刻,镂骨铭就是把它记在心中,镂骨铭肝就是刻在我们的心肝里面,我们的心肝、心肝,刻在我们的心肝里面,镂骨铭肝就是这个意思,形容受人恩惠感动的情极为深刻,镂骨铭肝。

  《佛遗教经解》,就是这样子,所以这个三界无常、无我,在这里就要告诉诸位,讲到这里就要讲:《佛遗教经》你要念诵,《佛遗教三经》这个在家、出家统统要念诵,有空常常拿起诵念,诵一下、诵一下,如果说大部经典我没有办法,这个师父不怪大家,但是这《佛遗教经》,有人专门印《佛遗教三经》结缘的大的字体应该有,要不然我们自己打出来旁边注音来流通,初一、十五,半月、半月乃至于说每天你念一念,事实上就是这样子,你说《楞严经》那太大部了,《法华经》听起来就头晕,那么大部对不对?头会发晕,这个这么小本,你再不念就很糟糕,警惕我们自己,所以我们这个僧团《佛遗教三经》还是要诵,除了诵《广钦老和尚开示录》,还要诵《佛遗教三经》。警惕孩子才会乖,才会好管教,《佛遗教三经》诵下去,佛陀教我们的,那是佛陀教我们的,我当师父的很轻松,我这个师父很轻松、很轻松,因为佛陀都教好了,老和尚都教好了,我也不必多费神,到现在也没有哪一个徒弟对我大小声,没有,没有,所以很好教,对不对?就是依法,依法,徒弟有法他就知道要回光返照,来的习气慢慢地磨练。所以我要告诉徒弟就是:僧团的生活它就是真理,一切的事相它就是真理,一切的事相就是真理,僧团的生活真理全部都蕴藏在里面,你们的忍辱就是在这个地方学,精进就是在这个地方体会,团结合作、组织系统,荷担如来的家业,统统在这个地方,僧团的力量是很大的。

  【佛遗教经解】

  【跋语】

  这个跋语的底下用个括号写个(后序),后序就是等于写在文章后面的序文,也就是等于后序。我们说序文就是写在前面,那这是后序的意思,跋语,跋语的意思就是说附在书籍或者是诗文,诗或者是文章后面的文章,都是用以说明作者写作经过或者是写作的内容,也就是后序。前面叫做序文,后面叫做跋语,跋语就是后序的意思。

  【旭】就是智旭,蕅益大师,【未出家时,读此遗教,】读到这个《遗教经》,【便知字字血泪;】都是字字血泪,【既获剃染,】就是出家,剃度,剃是指剃度、染是指衣,所以剃度而有三衣,染衣就是三衣,【靡敢或忘。】不敢忘记,【所恨慧浅障深,】智慧很浅障碍很深,高僧大德这一句一定有的,因为大家都很谦虚,【悠悠虚度,】悠闲自在,悠闲自在的样子,悠悠虚度,【二十余年,空无剋获。】一点修行都没有,【既非道人,又非白衣。】自己谦虚这样讲,也不是一个出家修道的人,又现出家相,也不是白衣,【方抚心自愧,】扪心自问觉得很惭愧,【对镜生惭。】生惭就是生惭愧心,面对镜子会照到自己,他自己觉得很不好意思,【而虚名所误,】他当时就很有名了,他当时就很有名了,虚名所误,【谬膺恭敬。】谬膺恭敬意思就是说他的能力、他的德行有所不足,而虚妄受别人的恭敬,表示自谦之词,这个膺字就是承担或者是接受,错误地去接受恭敬,谬膺就是错误地接受恭敬,表示我的能力、道德都不够,而且虚妄、错误地受人家恭敬,【承甫敦沉居士,】居士甫敦沉,沉居士,【固请解释此经。】固请:坚持的意思,固请就是坚持要请我解释这本经,【嗟夫!】感叹,【予不能臻修世出世间功德,】我自己不能臻,臻就是到达,我自己不能达到,修世出世间的功德,【徒】就是只有。徒【以语言文字而作法施,何异诸天说法鸟耶?】这个诸天说法鸟这句,何异诸天说法鸟这句的意思是蕅益大师自己谦虚,自己也没有修行也没有证果,我只是依文来解释而已,就像天上的飞鸟,或者像鹦鹉在学人说话,只知道会发音,不晓得去了解它的道理。那么这是老法师蕅益大师的慈悲,自己很谦虚的这么说,何异诸天说法鸟耶?【然一隙之明,弗忍自吝,藉此功德,回向西方。】然一隙,那么这个就是隙缝,就是小缝,譬如说我们的隔壁,有一个隙缝(缝隙)光线透过来,绝对不忍心吝啬,这句话的意思是说,然一隙之明就是说这个明就是一种智慧,我如果有一点点的智慧,有一点点的智慧,我绝对不敢吝啬不布施给大家,弗忍自吝就是我不敢吝啬不布施给大家,意思就是说我如果借着一点一隙之明表示很谦虚,如果我就有这么一点点的小智慧,我是一定不会去吝啬,不布施给你们的,弗忍自吝,藉此功德,回向西方,【仍作迦陵频伽,代弥陀广宣法要可矣!】 迦陵频伽我们都知道,这个就是妙声的鸟、美音的鸟,好声音的鸟。这个迦陵频伽我这里有资料读给你听,叫做好声音的鸟,或者是美音的鸟,还是妙声的鸟,此鸟产于印度,本出自雪山,山谷旷野亦多。迦陵频伽鸟色彩是黑的似雀鸟,羽毛甚美,啄部就是嘴巴呈赤色的,赤色就是有一点红色、深红色,在卵壳的里面,这个卵里面它就能叫,这个声音和雅微妙,这可以说迦陵频伽鸟在卵里面,蛋里面就是壳里面,壳里面,卵壳里面它就能叫,这个声音就非常的和雅微妙,为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及,所以在佛教经典当中,常以其鸣声譬喻佛菩萨的妙音,常常用迦陵频伽鸟的声音来譬喻妙音的声音。所以说仍作迦陵频伽,这是极乐世界的鸟,代弥陀广宣法要可矣!

  【甲申九月二十日记。】

  这个甲申就是西元一六四四年,这一年是蕅益大师来到灵峰,灵峰。

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  • 佛遗教经原文

      释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也,持净戒者。不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离

  • 佛遗教经译文

      释迦牟尼佛,从最初转法轮,度化阿若憍陈如等五比丘,证得阿罗汉果;直到最后一次说法,度化须跋陀罗,证得阿罗汉果。所应当度化的弟子,都已经度化完毕。于是,来到娑罗双树之间休息,准备进入涅槃。这一天的半夜,周围寂静无声,世尊最后一次,为自己的弟子们,简略地讲说佛法的要点。

  • 《遗教经》浅释

      佛之遗教经,也就是佛的遗旨经,佛遗嘱当时的弟子,也遗旨给你、我和他—现在的佛的弟子,告诉我们怎么样修行,怎么样依教奉行。每一部经多数都有三分,这三分就是序分、正宗分、流通分。现在讲的是序分,甚么叫序呢?序就是叙述这因由,叙述所说这一部经的因缘。这个序,又叫经前序,又叫经后序,怎么这样矛盾呢?既然叫经前序,就不能叫

  • 从《佛遗教经》看修道次第

      我们今天发心出家修行,第一就是在观念上要正确。佛遗教三经里,《八大人觉经》中的第一觉悟,就是要我们觉悟生命体的正报和外在环境的依报皆是苦、空、无常、无我的,而这个苦果是由我们惑业所感得的。有了这种了解之后,才会有寻求解脱和发起要修行的正确观念。

  • 佛遗教经全文译文

      佛遗教经全文译文  佛遗教经全文  姚秦三藏法师鸠摩罗什译  释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟子

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  • 第11课丨赚钱只是一种手段,不是生活的目的!

    (费勇教授)这是佛陀发现的一个根本的点。无论你用什么手段,无论你通过什么达到了何种目标,最初与最终的目的都只有一个:对于一切的一切都不执著。也可以说是解脱,不着相。也可以说是:自由。佛陀在《金刚经》里指出了一条彻底自由的道路:不执著。

  • 第10课丨如何不受负面情绪的伤害?

    (费勇教授)不要被对象所奴役。这种思想在古代中国、希腊都可以发现,例如老子。不同的是解决的方法,老子的办法是“不见可欲”,凡是能够引起欲望的东西都尽量不要去看、听、品尝,那么,就可以不执著了。比如一个美女走过你面前,你最好闭上你的眼睛,因为没有看到,也就不会激起你的欲求,当然也就不会有烦恼了。

  • 第9课丨为什么你还没觉悟?因为你还执着于“相”

    (费勇教授)一部《金刚经》,说来说去,无非就是如此。面前的那个人,那朵花,你不可能让他们消失,但是,你可以观照到他们不是一种绝对孤立的存在,而是因缘和合的结果,并且不可避免地,会生老病死,在无常之中,因而,你的心可以不受他们的干扰。

  • 第8课丨无分别心,就无烦恼

    (费勇教授)佛陀不仅仅看到一个无限的整体,而且他用的是一种观照的方式。他没有任何判断,对于一切的众生,在他眼里,并没有高下贵贱之分,都是存在,而凡是存在,都是一体,众生平等。

  • 《观经》的发起因缘(内附视频)

    (大安法师)  这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了,描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子,跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对,他就想取代佛来作新佛,他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系,要他废掉他的父亲,作新王,这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头,还真的就是提婆达多的教唆。

  • 第7课丨如何化解来自外界的伤害?

    (费勇教授)一无所求,只希望普度众生。用一个法国人的说法,就是:爱一切存在着的。爱一切存在着的,就是慈悲,就是宗教情怀。 什么是真正的慈悲心?佛陀在说完“所有一切众生”后,紧接着就说:我皆令入无余涅 而灭度之。那么无限的众生,不管是谁,只要是存在着的生命,我都要度脱他们,让他们得到彻底的解脱。

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