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五十阴魔 第三

2018-05-29  [楞严经]

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)03【视频版】

 

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)03【文字版】

  1362页,

  【壬三 觉悟必能超胜】

  经文:【当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留,扰乱禅定?】

  说:当处禅那,就是这个禅那正定的人,了悟了一念不生的那个人,觉悟无惑,原来凡所有相,皆是虚妄,都是心所影现出来的假相,则彼魔事就无奈汝何,因为你有智慧,也能照破。

  阴消入明,“阴”就是阴境,“消”就是消除。这个阴境消除,“入”就是入大光明藏,就是入于本性。则彼群邪但咸(都是),“受”就是禀受,这些群邪都是禀受,“幽气”就是幽暗之气,这些群邪都不是光明正大的,不敢见到大光明的。你的心是阴消入明,入于大光明藏了,这个明能破暗,近自消殒,这些靠近你的人,统统会被你消灭、消除。如何敢留,扰乱禅定?怎么还有这个能力留下来,来扰乱你一个修禅定的人呢?所以,还是你内心的问题,有没有定力、有没有智慧之力?自己作得了主吗?

  讲义原文:

  【行人当此禅那正定之中,慧照观察,一念不生。觉悟无惑者:觉其是魔,悟非善境,不受其惑,则彼魔力,虽然强横,亦无所施其伎,故曰无奈汝何。 阴消入明下,释无奈汝何之故,阴境消除,而入大光明藏。如前云:闻熏精明,明遍法界是也。则彼群邪,咸受幽气者:彼之群魔邪怪,咸禀受幽暗之气以成形,如罗刹向日不见,可以为证。以汝之智慧光明,能破彼之愚痴黑暗,故曰明能破暗,近自消殒。如前云:则诸幽暗,性不能全是也。如何敢留,扰乱禅定者:留尚不敢留,何能扰乱汝之禅定耶?】

  法师讲解:

  【行人当此禅那正定之中,慧照观察,一念不生。觉悟无惑者:觉其是魔,悟非善境,不受其惑,】悟就是只要你悟知,觉悟了知这不是善的境界,不受其惑,就是不会引诱、诱惑你。【则彼魔力,虽然强横,亦无所施其伎,故曰无奈汝何。】

  【阴消入明下,释无奈汝何之故,阴境消除,而入大光明藏。如前云:闻熏精明,明遍法界是也。则彼群邪,咸受幽气者:彼之群魔邪怪,咸禀受幽暗之气以成形,如罗刹向日不见,可以为证。以汝之智慧光明,能破彼之愚痴黑暗,故曰明能破暗,近自消殒。如前云:则诸幽暗,性不能全是也。如何敢留,扰乱禅定者:留尚不敢留,何能扰乱汝之禅定耶?】

  【壬四 迷惑必致堕落】

  经文:【若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人。】

  只要你迷惑了,你就麻烦了,你就会跟着魔堕落。若不明悟,被阴所迷,被五阴所迷了,那么你阿难就变成了……不管是什么魔,就会变成魔子魔孙,成就了变成魔人。

  讲义原文:

  【若是五阴主人,不能明其是魔,悟非善境,必至误为圣证,被阴所迷矣!则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成就魔人之类矣!】

  法师讲解:

  【若是五阴主人,不能明其是魔,悟非善境,】觉悟了,了解那不是好的境界。【必至误为圣证,】还误认为自己已经证得圣果了。【被阴所迷矣!则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成就魔人之类矣!】

  【壬五 前堕淫室害浅】

  经文:【如摩登伽,殊为眇劣,彼惟咒汝,破佛律仪,八万行中,祗毁一戒,心清净故,尚未沦溺。】

  解释一下:就像摩登伽女,“殊”就是特殊,她只是一个眇(音:miǎo)劣,眇劣就是下劣之辈。彼惟,她们只是用先梵天的咒,差一点害你破佛的律仪,八万细行当中只毁一戒,因为与身体相触,但是你的心还清净故,文殊师利菩萨即时赶到,用楞严咒破了这个先梵天咒以后,把阿难带回来,所以,尚未沦溺。

  讲义原文:

  【且如摩登伽女,殊为眇小,而复下劣,彼之初心,唯以先梵天咒,咒汝破佛所制律仪,八万细行之中,祗能毁汝,与女人身相触,一戒而已。淫躬抚摩,将毁戒体,将毁者,而尚未毁也。此并非汝之故起淫爱,由汝心清净故,且有初果,道共戒力,自然无毁戒体,尚未至于沦溺也。孤山曰:以淫女比天魔,人眇劣也。以一戒比全身,事眇劣也。】

  【壬六 若堕魔类害深】

  经文:【此乃隳汝,宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。】

  “此”就是这个阴魔,这个阴魔乃是隳(音:huī)汝,“隳”就是破坏,破坏你什么呢?破坏你的法身慧命,破坏你的宝觉的全身,就是坏你的法身,也丧你的慧命。如宰臣家,宰相这一家,一人之下,万人之上,他的俸禄是全国最高的。有一天出事了,这个宰相家,皇帝只要一下命令,就麻烦了!忽逢籍没,什么叫籍没?籍没就是以前登记犯人的财产,同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产,全部怎么样?并以没收,统统没收,叫做籍没。宛转飘零,现在被贬为平常的人了,因为宰相犯了过错,皇帝一下命令,把所有的财产统统没收,现在身份也没有了、钱也没有了,就会宛转飘零堕落,这个是指着了魔了,就会飘零堕落三恶道,无可哀救。

  所以这一句虽然是讲宰臣家,其实就是指我们的法身慧命,整句贯串起来的意思是:这个阴魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的,这个宝觉全身。就如同怎么样?如同宰相,一人之下万人之上,突然做错了事,皇帝一下命令,把你所有的财产登记,同时没收,这个时候,既没有钱,也没有权力,就会宛转飘零堕落,无可哀救。

  讲义原文:

  【此指阴魔,隳坏也;此阴境现前,乃是要坏汝法身,丧汝慧命,故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳,故以全身称之。如宰臣家下,设喻警觉,宰臣贵邻天子,一人之下,万民之上,一旦有事,触犯天威,忽逢籍没,削除籍贯,没收财产,则不但丧尽官位,且难免刑律,是宜警惕,而觉察矣!设汝果隳宝觉全身,岂止道果不成,必致出没三途,所谓宛转飘零,堕落恶趣,无可依怙。当此之际,虽有诸佛,大哀旷济,怎奈邪见深入,亦难救矣!初标告动成之由竟。】

  法师讲解:

  【此指阴魔,隳坏也;此阴境现前,乃是要坏汝法身,丧汝慧命,故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳,故以全身称之。如宰臣家下,设喻警觉,】用一个比喻说。【宰臣贵邻天子,】这个宰相大臣,他的尊贵接近于天子,【一人之下,万民之上,一旦有事,触犯天威,】天威就是帝王的威严。【忽逢籍没,】把你这个宰相家里所有的财产统统没收,【削除籍贯,】籍贯就是世居的地方,赶出去!【没收财产,】还强迫你一辈子流浪。【则不但丧尽官位,且难免刑律,是宜警惕,而觉察矣!设汝果隳宝觉全身,】这个法身慧命,那么就麻烦了!宝觉全身就是法身慧命。假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命,【岂止道果不成,必致出没三途,所谓宛转飘零,堕落恶趣,无可依怙。当此之际,虽有诸佛,大哀旷济,】“大哀”就是大悲,大悲心哀愍众生。“旷”,我们说旷课旷课,旷课就是没去上课。这个“旷”真正的含义就是隔绝,“济”就是济助、帮助的意思。所以,大哀旷济,一下子看还不怎么看得懂。简单讲:就算佛陀的大悲心哀愍众生,也会阻隔了济助,也没办法帮助你,无法济助你。【怎奈邪见深入,亦难救矣!初标告动成之由竟。】唉!怎可奈何?尤其是末法时期,这个邪见深入。

  在座诸位!在经典里面,《阿含》里面有这样的比喻:就是说这个邪见就像一支箭,我们射箭的那个箭。一射进去,诸位!拔不起来,这个就跟亲近的上人有很大很大的关系,还有这个环境。这个上人恶知见,常常攻击、毁谤别人,徒弟在底下就会模仿,他不觉得这个是不对,我们师父都是这样做啊!这个叫做恶知见。如果师父的观念错误,所讲出去的法,底下的人也就接受了,他认为是对的,这个叫做邪见深入。这个邪见深入,就没有办法明辨正确的真理,还有什么是邪恶的知见。

  在座诸位!什么叫做依法不依人?因为人他都会有缺点,平常除了佛以外,是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外,除了佛以外,就算菩萨、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果,都一定会有缺点的。所以,佛为什么说:依智不依识,依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,佛为什么这样讲?佛为什么这样讲:依法不依人?因为除了佛是绝对的圣人,清净心的知见,所有的凡夫没有断生灭、微细的无明的时候,他在说法当中,会有夹带个人的看法。所以你要分辨正法或者是不是正法,初学佛法的人没有这个能力,也没有这个能耐。老参的人,除非你有证量,否则你也不知道,注解里面讲的到底是对还是错呢?对不对?因此有时候我们学佛学成外道,自己不知道,还自己沾沾自喜:除了我学到究竟以外,别人都不如我。所以,这个邪见深坑一掉进去,亦难救矣,绝对救不起来!到目前为止,师父从大一接触到佛法,到现在四十年,我认为,最难的就是那个根深柢固的,他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见。

  我举一个例子,有一个法师在讲经说法的时候,说现在的出家人,修行比不上在家,在大庭广众的讲经说法当中,这样批评出家人给在家居士听。好!你想想看,这个后遗症有多大?你知道吗?老法师,你有没有跟这些法师,持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的,你有没有看到那些出家人?我看过,那是冰天雪地的,日中一食,饭菜都冷了,他一样节省,一点都不浪费,行般舟三昧,我说:法师!佩服!佩服!你有跟他住过吗?要不然你怎么知道出家众修行比不上在家?这一句话的后遗症有多严重,你知道吗?这一句话的后遗症是:这些徒弟后来看到出家人绝对不顶礼,瞧不起出家人,开始毁谤一切出家众:我们师父讲的,现在的末法时期,在家就好了,现在出家人哪有修行?谁讲的?我师父讲的啊!这些在家居士也开始跟着他师父毁谤,这叫始作俑者。

  如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的,这个我们不敢讲没有,搞花样的、不遵守佛的正法的,我们不能说没有,但是,这个毕竟是少数的。真正的像台湾省你看到的,都是结夏安居,都是精进着佛道,极少数的人有违背了佛陀的这些戒律,当然不能说没有,一定有的,三教九流,一定都有存在一些,这一期的米收起来,一定有几颗坏的;这一期的水果一收起来,一定有被鸟吃过的烂的水果,这个没办法的事情。来出家的素质良莠不齐,如何说百分之百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的?没办法的。

  这个就是邪见一贯进去,这个箭一射进去,一辈子拔不出来,拿到其他法师的光盘就丢掉,拿到其他法师的书一定不会看的。诸位!释迦牟尼佛告诉我们:依法不依人,就是说:不管哪一个法师讲的法,只要符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟,他都是我们的老师,这个就是正知正见,依法不依人重要的观念。

  因此,法师们你将来要讲经说法,你要冷静,我这一句话讲出去的,会不会有很大的后遗症?有一句话很重要的,这一句话你讲出去有后遗症的,伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的道场、宗派,法师!这一句打死不能讲的。你要讲经说法,你要为了整个佛教,佛法僧是纲领。所以,在座诸位!比丘是七众之首,一个比丘讲法,一直赞叹居士,批判出家人,也许你是慈悲心,说:我想救救出家人。但是方法不对,在大庭广众里面,批判出家人给在家居士听,这个方法错误,这个后遗症是非常严重的。身为出家人,所有的经典;成观法师后面也有写,所有的经典都是赞叹出家,而你反过来却赞叹在家。好!从另外一个角度来说,你今天既然这么赞叹在家,为什么不还俗袈裟脱下来?你为什么不脱下袈裟?脱下袈裟,用在家居士来赞叹在家不是更得体吗?何以披着袈裟,大肆的毁谤出家人,来赞叹在家居士?我不是说在家居士不要赞叹,在家居士也应当赞叹,我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧,在家居士也要赞叹。对不对?佛教的兴盛是这样子的,正知正见,佛教是这样搞的。

  所以,我看到这一句:怎奈邪见深入,亦难救矣,所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出家人,也不会来道场,三两个、十几个、二十个自己搞,绝对不会亲近出家众的,到现在为止,我没有看过他教出来的徒弟向出家人顶礼,没有的。这个就是在这个末法时期,一种感慨、一种感触,佛教是咱们出家、在家一起打拼的,谁都有这个责任。

  看底下,1365页,

  【庚二 详分五阴魔相 分五 辛初 色阴魔相 至五 识阴魔相 辛初分三 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 今初】

  经文:【阿难当知:汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。】

  说:阿难!你应当知道,你坐这个道场,销落诸念,销落诸念就是反闻照性,诸念就是寂静之念,销落诸念就是让心寂静,销落诸念就是反闻照性。

  其念若尽,这个妄想若尽了,则诸离念,一切精明,所以佛陀说:离一切相,即名诸佛;如来者,即诸法如义,是什么意思?所以,这个离念就是离念相,这个无相的东西,因为你有相,你就有妄,所以,离念其实就是离相,相引发的念,其实离念就等同离相,离相就是离念。因为你着相就有念,那么现在离相就离念,着相就有着念,离念就是离相。

  一切精明,精明就是保持一种觉悟的心,叫做精明。

  动静不移,动跟静都不会影响到你,忆忘如一。

  讲义原文:

  【此通明色阴,始终之境也。上来所明,诸魔来扰,均由于定,而成就破乱,由汝五阴主人,主人若迷,客得其便,故嘱阿难,汝当以智知。汝坐道场者:修道之场,有事有理:一、理事双修之道场。即七卷中,严结坛场,三七日后,克期取证,即于此处,修三摩地,乃至端坐安居,经一百日,不起于坐,名为坐道场。二、惟理道场。不结坛仪,不拘身坐,但取前详释,闻中境界,以一切时中,行、住、坐、卧四威仪之内,专注反闻,为坐道场。】

  【销落诸念者:即专注反闻照性,疑情不散,亡其所缘尘象,而诸念自然销落,不必更用别种工夫,此正耳根圆通云:初于闻中,入流亡所也。 其念若尽,则诸离念,一切精明者:若工夫深造,其妄念自然销尽;即前所入既寂也。其念既尽,则诸离念,本具根性,即时显现,一切时,一切处,精而不杂,明而不昧。《正脉》云:正是念头入手之意,非发光之谓也。又销念即寂寂,精明即惺惺,注闻本不注境,故境之动静;安能移之?闻性无干意识,故识之忆忘,安能变之,且识忽起,而为忆也,如影现镜中,曾不障于镜;识忽灭,而为忘也,如影灭镜内,而镜体如故,此正禅家打成一片时节矣!即前动静二相,了然不生也。 《指掌疏》云:动静不移,指耳根闻性;忆忘如一,指意根知性。六根举二,余可例知也。】

  法师讲解:

  【此通明色阴,始终之境也。上来所明,诸魔来扰,均由于定,而成就破乱,由汝五阴主人,主人若迷,客得其便,故嘱阿难,汝当以智知。汝坐道场者:修道之场,有事有理:】有“事道场”,也有“理道场”。【 一、理事双修之道场。即七卷中,严结坛场,三七日后,克期取证,即于此处,修三摩地,乃至端坐安居,经一百日,不起于坐,名为坐道场。】在座诸位!台湾现在有一个非常好的现象,当他在4月15到7月15,流通处几乎看不到出家人,全部都结夏安居,我非常的安慰。因为我这几十年来,一直呼吁出家众要半月半月诵戒;出家众要男众、女众分开;出家众每年一定要结夏安居,不要做孤魂野鬼,到处游荡。出家要像一个出家,不要说我今天来要求说,大家要像个证阿罗汉果,我们不敢要求这样子,你今天出家,至少要做像一个出家人的样子,做个样子出来。那么出家就是半月半月诵戒了,每年要结夏安居了,对不对?所以在台湾省,你看,4月15到7月15,这个是流通处的淡季,没什么生意,为什么?因为所有的出家众,都在结夏安居,这个真的是可喜可贺,这个正法慢慢慢慢的……与佛的当时在世的这个生活的方式接近了。所以在台湾现在目前你看到的,结夏安居期间,你几乎看不到出家人,非常的好,非常的好!【二、惟理道场。不结坛仪,不拘身坐,但取前详释,闻中境界,以一切时中,行、住、坐、卧四威仪之内,专注反闻,为坐道场。】

  【销落诸念者:即专注反闻照性,疑情不散,亡其所缘尘象,而诸念自然销落,不必更用别种工夫,此正耳根圆通云:初于闻中,入流亡所也。其念若尽,则诸离念,一切精明者:若工夫深造,其妄念自然销尽;即前所入既寂也。其念既尽,则诸离念,本具根性,即时显现,一切时,一切处,精而不杂,明而不昧。《正脉》云:正是念头入手之意,非发光之谓也。又销念】把妄念消除了,当然就是寂静之处了,【即寂寂,精明即惺惺,】惺惺就是保持觉悟的意思,叫做惺惺。【注闻本不注境,】专注于反闻闻自性之心,本来就不是注于心外之境,不注境就是不专注于心外之境,就是专注于反闻闻自性的本心,“本”就是本心。所以,注闻本,不注境,专注于反闻闻自性这一颗心,本来就不必去注意到这些心外之境。【故境之动静;安能移之?闻性无干意识,】诸位!意识是生灭,闻性是不生灭的,所以,你只要分别、只要动念,统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识,细的动念叫做微细意识。【故识之忆忘,安能变之,且识忽起,而为忆也,】就是我们的识心分别突然起来,就变成一种记忆。【如影现镜中,曾不障于镜;识忽灭,而为忘也,如影灭镜内,而镜体如故,此正禅家打成一片时节矣!即前动静二相,了然不生也。 《指掌疏》云:动静不移,指耳根闻性;忆忘如一,指意根知性。】意根知性,就是意根中的知性,了知之性叫做知性,“知”就是了知,“性”就是之性,指:意根中了知之性。【六根举二,余可例知也。】

  1366页,

  经文:【当住此处,入三摩地,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为,色阴区宇。】

  这个是告诉我们,色阴被局限的范围。

  解释一下:

  当我们住在此处,是什么此处呢?就是住于根性之处,这个时候当我们住于根性之处的时候,正在修行要下功夫的时候,怎么样?三昧现前,名叫做三摩地,入三摩地就是三昧现前,入三摩地。如明目人,就是眼睛看得很清楚;但是,处于大幽暗,因为还没有完全破这个色阴十种境界,所以,处于大幽暗,有眼睛却看不出去,就像一个有眼睛的人,放在暗室、大幽暗的室里面。

  底下就是解释,底下加二个字:虽六精之性妙净明心。“精性妙净”加几个字,这一句才看得来。叫做虽然六精之性,妙净明心,“心未发光”前加一个:但,但这个心,“未”的前面加一个:尚,但是心尚未发光,这个心还没发光,功夫还不到家。

  此则名为色阴区宇,“区”就是局限于一个范围,叫做区,就像屋子里面。所以拘束在、局限在一个范围,叫做区宇。简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落,叫做宇,房子的四个角落叫做宇。

  整段贯串起来就是:

  当一个人寂照,寂而常照,照而常寂,修寂修照,住于根性的时候,正在用功,入于三昧的时候,就像一个眼睛很明亮的人,但是却处于大幽暗之处。虽然六精之性很妙明,也很明心;但是因为功夫不够,心尚未发光,这个时候,被困在色阴十种境界里面,拘束在这个色阴的区域里面,叫做区宇,被色阴拘束。

  看底下,

  讲义原文:

  【行人惺寂双流,当住心于根性之处,由上工夫入手,故此三昧现前,名为入三摩地,即耳门圆照三昧,是也。如明目人下,状其在定境界,然则定力未深,理境乍入,犹为色阴所覆,故如明目人,处大幽暗之室。虽然六精之性,妙净明心,本来周遍法界;无奈色阴未开,心光未发,故凡见处,惟是无边幽暗,绝无光明。此则名为色阴区宇:谓此根性,尚被色阴所拘局曰区,尚被色阴之所盖覆曰宇,区小屋也,宇屋之四垂也。此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。】

  法师讲解:

  【行人惺寂双流,当住心于根性之处,由上工夫入手,故此三昧现前,名为入三摩地,即耳门圆照三昧,是也。如明目人下,状其在定境界,然则定力未深,理境乍入,】“乍”就是刚刚。【犹为色阴所覆,故如明目人,处大幽暗之室。虽然六精之性,妙净明心,本来周遍法界;无奈色阴未开,心光未发,故凡见处,惟是无边幽暗,】因为还透不出这个色阴十种境界。【绝无光明。此则名为色阴区宇:谓此根性,】虽然修反闻闻自性,入于三摩地,但是因为境界不够,突不破这个色法,色、受、想、行、识的色法,所以,谓此根性,被这个色阴十种境界所包围,(【尚被色阴所拘局】)所拘——局限于、包围住,被包围住,区宇,(【尚被色阴所拘局】)【尚被色阴所拘局尚被色阴之所盖覆曰宇,区】是指【小屋也,】宇,这是指屋的四个角落,【宇屋之四垂也。】“垂”就是四个角落。【此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟。】

  接下来就是:

  【癸二 终破显露妄源】

  如果破了,就会显露种种的妄源。

  经文:【若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能,超越劫浊,观其所由,坚固妄想,以为其本。】

  解释一下:

  举一个例子,现在如果最后破了色阴,简单讲:刚开始是被色阴所拘束,最后如果你有这个能耐,讲到破了十重关卡,那么色阴破了;所以前面这一段是讲色阴的开始,现在这一段是讲破了色阴,中间(过程)还没讲。

  若目明朗,就是如果你的眼睛非常的明亮朗然,这个时候十方洞开,功夫到家了,怎么样?无复幽黯,你看到的已经不是暗的了,名色阴尽,这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的显露的光明了,无复幽暗了,名色阴尽。当这个色阴尽的时候,完全透明,色阴拘束不了你,是人则能超越劫浊,五浊里面的劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。

  诸位!坚固妄想就是前面所讲的化迷不息,就是辗转变化,没办法停止。就是所有的众生,存在这个世间,都是这四个字,一切的毛病,存在这四个字,就是:不但是妄想,而且是“坚固妄想”,是难以突破的习气,难以突破的妄想,难以割舍、放下的亲情,难以割舍、放下的五欲六尘,难以割舍的这个色身,放不下这个假相,叫做坚固妄想。

  换另外一个角度说,要修行没那么容易,要断妄想、习气、无明,没那么容易,要放下没那么容易。为什么?因为坚固妄想。注意那个“坚固”,坚固妄想就是:你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。冰冻三尺非一日之寒,我们无量劫来,这种坚持自己的知见,碰到了,只会攻击别人、排斥别人,这个也是妄想。

  所以,很多人修学佛道,修到最后变成外道,容不下一粒沙,容不下别人一点意见,也容不下其他有的法师不同,也容不下其他的宗派。如果这佛弟子大家都这样教,那么这佛教叫做战国时代。八大宗派就说:你研究我的就好了,其他的宗派统统烧掉。净土法门的就:你研究我的经教就好了,其他的统统烧掉。就差不多这个意思了,佛教就变成进入战国时代了。

  可是,佛教却是二个重点,佛教是讲无诤的,佛教是讲和谐的,佛教是讲无相的,当你要找别人辩论的时候,你就是想要赢,想要赢就是有高有下,有高有下,就不是《金刚经》讲的:是法平等,无有高下。《金刚经》讲的:是法平等,无有高下,是指什么?是指我们每一个人的心性,我们的心性是无相的。所以,是法平等,无有高下。

  因此,佛性是尊重的,佛性是包容的,佛性是良知良能,佛性是无诤的,佛性是和谐的,佛性是没有能所的,开采这个,运用在我们的生命当中,你不愧是一个正统的佛弟子。如果你修学佛道当中,好的没学、包容没有学,却学会了攻击别人、伤害别人,那么这个不是好现象,学会了排斥别人,唯我独尊:除了这个以外,其他统统不可以看!那个叫做唯我独尊,佛没有这样教你的。

  讲义原文:

  【若使定力功深,发本明耀,前之黑暗,悉化光明,若目之明白朗照,内彻五脏百骸,外彻山河大地,虽未能圆鉴大千,而眼前十方,所有之处,莫不洞达开通,悉皆无碍复再有幽隐黑暗,妙净之相,自此则精性心光遍圆,故名为色阴尽也。如人身穿五重衣服,今初脱最上一重也。五阴生从识起,灭从色除,如人穿衣一般,先穿里衣,识阴乃至色阴,从细向粗;今破除则从粗向细,先色阴,乃至识阴,如脱衣相似也。《正脉》问:诸色尚见,何以言尽?答:圆融中道,岂尽色成空耶?但尽色阴,不盖覆而已。良由真心,元能随缘现色,而色不异心,本自明彻,如珠有光,还照珠体,但缘无始,迷己为物,遍成障隔,又认物为己,而聚见于眼,是以永沉黑暗,尽失其遍界之明,岂惟不知本明,兼亦不觉现暗,今缘奢摩他中,开示四科七大,元一藏心,各各自知,心遍十方,彼时有学,尚属比量而知,方以觉得现暗,未能现量而见,岂即亲证本明,到此蹑解成行,入三摩地,于幽暗中,忍住一番,功夫到日,忍尔色阴云开,亲证本明,一切坚顽,暗昧根尘,皆如琉璃,内外莹彻,且不聚见于眼,而心体周遍,无复远近,皆如目前,是谓色阴尽,岂坏色成空,可比其万一哉!】

  【然色阴既尽,是人即能超越劫浊。《指掌疏》云:此经劫浊,以空见相织为体。如前劫浊文云:汝见虚空,空见不分,相织妄成,名为劫浊。是知上之如明目人,处大幽暗,不知是何境界,正是劫浊之相。今以定力转深,并空亦亡,见无所织,故能超越。超越之后,同观色阴之所由生,即是空见不分之际,坚执欲见,遂致结暗,以成色相。故云:坚固妄想,以为其本。前云:化迷不息,有世界生;化迷不息,正坚固妄想也。初具示始终竟。】

  法师讲解:

  【若使定力功深,发本明耀,前之黑暗,悉化光明,若目之明白朗照,内彻五脏百骸,外彻山河大地,】五脏百骸是什么?就是相,五脏百骸就是色阴区宇,山河大地就是色阴,因为这是色法嘛!【虽未能圆鉴大千,而眼前十方,所有之处,莫不洞达开通,】洞达开通什么意思?完全了悟缘起无自性,了解相不可得,空无自性,不可得。是不是?洞达开通,“洞开”就是透视,就像眼睛,X光一照,全世界都透视,透明体的,就是他有智慧,能透视一切相都是虚妄的,莫不洞达开通,【悉皆无碍复再有幽隐黑暗,妙净之相,自此则精性心光遍圆,故名为色阴尽也。

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