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五十阴魔 第四

2018-05-29  [楞严经]

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)04【视频版】

 

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)04【文字版】

  如人身穿五重衣服,今初脱最上一重也。五阴生从识起,】(五阴从)色、受、想、行、识的识生起,【灭从色除,】灭就从最初的色来灭,【如人穿衣一般,先穿里衣,】识阴,第一层;行,再穿一层;再来是想;再来是受;再来是色。那么要脱衣服的话,就是色阴先脱。所以,【识阴乃至色阴,从细向粗;今破除则从粗向细,】从粗向细,先色阴,诸位!这个有什么重点?你体会得出来吗?为什么先破,今破除则从粗向细?这一句话的含义、重点在于:修行是点滴的功夫,没有办法一蹴即成。师父啊!有什么捷径吗?没有捷径,按部就班来,好好的听经、好好的闻法、好好的观照。有一天,咔嚓!大彻悟了,生死了了;有一天,虔诚心念佛,念佛三昧了,感得佛菩萨加被了,嗯!生死有希望了。所以从粗向细,就是修行必须按部就班来,没有捷径。【先色阴,乃至识阴,如脱衣相似也。《正脉》问:诸色尚见,何以言尽?】色法不是还存在吗?为什么叫做尽呢?人家这个“尽”是透视相不可得,内心无所住着,这个时候叫做透得过色,是这个意思。简单讲:色就是凡所有相了。【答:圆融中道,岂尽色成空耶?】诸位!这个“尽”不是尽,这个尽就是除去,所谓的佛法是讲圆融、是讲中道的,哪里是务必要把色法干掉、除掉才成空?中间加一个“才”,才成为空。佛法的空不是这个意思,佛法的空不是除掉色相才成为空,佛讲的这个空义是:即色就是空;我相,我相空;人相,人相空;山河大地,相当体就是空,不必把它除掉。岂尽色才成空?为什么一定要除去这个色法才成为空呢?【但尽色阴,】诸位!不盖覆本心而已,(【不盖覆而已。】)注意听!这句话很重要!但尽,“尽”是什么意思?但不着于色阴,完全不着于相,但尽色阴之外相,就是你只要放下,了悟凡所有相都是空无自性,都如梦幻泡影,一切有为法,假相如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。但尽一切假相,色相、色阴就尽。“不盖覆”后面加二个字:“本心”而已,不盖覆本心。这一句话贯串起来的意思就是:你只要透视相空无自性,不可得,而不被色相所染污、所转,这个时候就是不盖覆本心,色阴就是尽的意思。【良由真心,元能随缘现色,而色不异心,本自明彻,如珠有光,还照珠体,但缘无始,迷己为物,】因为无始劫以来,迷己为物,把自己看作一种东西,其实是空无自性。【遍成障隔,】这个就是障碍跟隔阂。【又认物为己,】我们误认这个、错认这个四大——地、水、火、风,所构成的这个因缘生的色身、这个假相、这个肉体,每天都讲:我我我……这个色身,每天都误认为有一个“我”。所以,认物为己,【而聚见于眼,】把这个功能、能够看得到的功能,(认为)都在眼睛里面。因为眼见一切相,则迷一切假相,色阴区怎么样拼都拼不过去。喔!现在知道:凡所有相,皆是虚妄,一座山碎为微尘,也不可得;一座建筑物碎为微尘,也不可得;一棵树碎为微尘,也不可得;我们这个色身送进火葬场,烧出来的剩下这些骨灰,也是不可得。这样子有了透视的能力以后,就不会沉沦、沉迷在黑暗。如果我们聚见于眼,每天攀缘外境,就会怎么样?失去我们的本心。【是以永沉黑暗,尽失其遍界之明,】本来我们有周遍法界的妙明,现在我们看不到了,只看眼睛这个小世界,只看眼睛这个假相,就是突不破那个烦恼。【岂惟不知本明,兼亦不觉现暗,】也不了解本来妙明,兼也不觉得现在是现的愚痴的暗,不觉现暗就是你现在就是痴迷的昏暗。【今缘奢摩他中,开示四科七大,元一藏心,】本来就是一个真如,不生不灭的一藏心。【各各自知,心遍十方,彼时有学,】有学之位,那个时候是有学之位。【尚属比量而知,】比量而知就是推测,我们现在讲:用逻辑来推测。诸位!证悟佛是现量境界,不是比量境界,你一定要了解。佛是现量境界,万法唯心现量,就是佛的境界。这些有学之位,尚属于比量而知,比量就是推测。【方以觉得现暗,未能现量而见,】佛就是现量而见。【岂即亲证本明,到此蹑解成行,】到这个时候,“蹑解”就是依解,解如目,行如足。【入三摩地,于幽暗中,忍住一番,功夫到日,忍尔色阴云开,亲证本明,】为什么要忍住一番呢?就是不夸张、不浮华、不虚妄,直心是道场。所以这个忍住一番就是要熬,就像煎药一样,要熬一阵子,忍住一番,就是要等待功夫成熟了,所以忍住一番,功夫到家了。忍而色阴云开,亲证本明。【一切坚顽,暗昧根尘,皆如琉璃,】在座诸位!我们一刚开始,这一颗心,还没有学佛,就是坚固、冥顽不灵的妄想;现在学佛,一天过一天,一年又过一年,重复的熏习……我们现在什么事情都可以看得很开;什么事情都可以看得很淡;什么事情都可以不计较,因为内心的光明一直显现……这个暗昧的根尘就慢慢变得有透视性,有光度了,以前透不出这个假相,现在这个假相,心中像琉璃一样,【内外莹彻,且不聚见于眼,】不只是说你眼睛看到的这个假相,其实是我们的心眼。眼睛看目前的假相,可是心眼、智慧的心眼没有开。诸位!我们的心、智慧的心一开,【而心体周遍,】没有所谓的远,也没有所谓的近,(【无复远近,】)因为十方三世,全在一念,成住坏空,尽在一时,因为没有什么远跟近了。【皆如目前,是谓色阴尽,岂坏色成空,】哪里是一定要坏灭这个色相才成空?【可比其万一哉!】

  【然色阴既尽,是人即能超越劫浊。《指掌疏》云:此经劫浊,以空见相织为体。】诸位!“空”就是虚空,“见”就是知见,虚空是没有颜色的,那么我们能见的见分一定要见,所以这个虚空跟能见的见分,相织为体,这个前面讲过了,就妄见有虚空了。【如前劫浊文云:汝见虚空,空见不分,】就是虚空跟能见的见分搞不清楚、分不清楚了,你看虚空,哪里是能见的见分?哪里是所见的虚空?你分得清楚吗?当然分不清楚啊,空、见当然不能分。【相织妄成,名为劫浊。】劫浊,有一句重要叫做浑沌,叫做综合体,叫做劫浊。这个劫浊就是不是见浊,这个劫浊,就是五浊尚在浑沌当中,没分清楚的,这个时候叫做劫浊。【是知上之如明目人,处大幽暗,不知是何境界,正是劫浊之相。今以定力转深,并空亦亡,见无所织,故能超越。超越之后,同观色阴之所由生,即是空见不分之际,坚执欲见,】能见分一定要见嘛,在晚上作梦也想见,所以,识就变化相给你看。用这个梦境(的例子)你就知道,识心就是一定能所,会变现能所就是识。识者能变也,唯识学第一句话:识者能变也,什么叫做识?识就是能变,能变,后面补上:能变能所,能变成能所就是识心。识者能变也,嗯!唯识学里面第一句话。坚执欲见,因为这个能见的见分坚持要看,当然就会有相分显现了。【遂致结暗,以成色相。】暗处透不过去的,就变成色相。简单讲:这个色相本来就空无自性了,如果你智慧够,就能透视这个色相也不叫做真正的色相,因为这个色相是无明(之)暗处所现。那么我们无明都破了,像佛的话,哪里是暗处啊?唯是一心,唯是光明,暗处也是光明处,色相(对行者而言)就没有任何的障碍了。【故云:坚固妄想,以为其本。前云:化迷不息,】没有办法停止。【有世界生;化迷不息,正坚固妄想也。初具示始终竟。】

  什么叫化迷不息?化迷就是辗转变化那个变化,因为辗转变化而迷惑颠倒,从来不止息。在座诸位!哪一个世间人——(指)没学佛的,能够知道凡所有相,皆是虚妄?所有没听过佛法的人、没熏习过佛教正念、正知正见的人,都是用什么?都是用坚固妄想,看什么就执着什么,叫做坚固妄想,他从来不晓得这个世间会变化的。

  所以说:我们这个色身,你坚固妄,一直拼命的执着,临命终,你必须把生命交出来。死亡是生命的一部分,是大自然的一部分,你今天你执着你的房地产,没有用,这就是你的坚固妄想,你一直执着这个房地产,有什么用?因为带不走。你执着你现在台币或者人民币或者美金,是没有错,没有钱很辛苦,有钱,你钱够用了,你钱这么多也花不完,你每天就是坚固妄想,你把钱当作生命,那个钱带得走吗?所以一个哲学家讲了一句话,说:钱如同大便,囤积起来会发臭。嗯!真的是这样,钱如同大便,要懂得布施出去,就像我们田野里面这些种子,种子怎么样?要洒一些养分(才能茁壮成长)。所以,钱犹如大便,囤积起来,这个大便会发臭。是不是?

  所以,师父也是这种观念,钱把它转换成智慧的法轮,然后,智慧的法宝一直转动它。师父从出家以来,从来没有停止过转动这个法轮,钱一定要用的。如果太多了用不完,暂时,再等下一次的因缘再布施,法轮未转,钱轮就先转。所以,我跟麦老师重复的讲:我们做得不够,量再加大,像我二哥,六十四岁心肌梗塞,脑溢血,刹那之间走了。哲学家讲了一句话,你要背起来的:死亡,是人类最无法掌握的讯息。

  这一句话讲得可真是好!死亡是人类最没办法掌握的讯息,这个讯息来了,来不及,没办法预测的,你完全没办法掌握的,什么时候要死,你怎么知道?这个人好好的,一下子死了!所以,突然有一个,我们大学同学来说:我们高同学走了!我说:啊?不会吧?不是要去美国留学吗?他说:没有,死了!为什么死了呢?他说:美国的签证都办好了,要去美国攻读博士了,晚上肚子饿,只是骑一辆摩托车出去,买个面包,跟车子擦撞,然后撞上安全岛,撞上电线杆,啪!脑部破了,他还学佛的呢,平常还用功的呢!你看,死神是最难掌握的讯息。所以什么时候要死,也不知道。

  所以,师父常常劝勉大家就是说:趁着你身体力壮的时候,趁着你的金钱还可以的时候,趁着你年轻的时候,记得!有钱出钱,有力出力,有时间出时间,有空间出空间,一定散播正法,让整个正法爆炸,这样子你这个生命,就活得很有意义了。要不然就是每天吃饭,吃饭吃菜下去,出来的是什么?就是大便啊!所以,记得!你是制造大便的一个有机体,对不对?对!Isit so?(日语:hon to ri意即“当真是的”)就是这样,人类就是制造大便的有机体,事实上就是这样。可是,我们现在不一样了,我们现在转换一个角度了,我们现在:学佛的人,是制造正法的圣弟子佛陀的圣弟子。喔!那个感觉就……那个feeling就差很多。我们不是制造大便的废物,我们是制造正法的圣弟子,哇!这讲起来多好听,好听又不会重复,真的是差很多了!所以,大家诸位!弘扬正法,人人都有这个责任,出家众负担一半的责任,在家众也要荷担一半的责任。

  接下来,

  【壬二 中间十境 分十 癸初 身能出碍 至 十 妄见妄说 今初】

  经文:【阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明,流溢前境,斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  解释一下:

  阿难!当在此中,意思就是修定的人,当在此修定,准备修三摩地、楞严三摩地,反闻闻自性的人,他精研妙明,因为这个色阴未破将破之中,寂照并行,这个时候,精研妙明,本妙本明,怎么样?四大不织,“不织”前面加二个字:若能,透视这个地水火风,诸法空无自性,若能不织,不织就是不会坚固的执着,就是透视地水火风实在是空无自性,把它交织起来就变成一个色身,而这个色身其实是地水火风所构成的。若能不织,就是若能不坚固执着,没有坚固妄想。

  这一刹那,稍顷之间,就是你能透视四大,不把它编织成这个色身,了悟色性本空,四大本空,这一种智慧,刹那之间、顷刻之间,身能出碍,这个色身就会超出一切障碍。我们之所以没办法超出种种的障碍,是因为我们执着于内在有一个色身,四大所构成的色身,还着于外在四大所构成的五欲六尘,殊不知道,内四大是空,外四大也是空。这个时候,相,四大所编织出来的假相,就没办法让你障碍了。

  身能出碍,此名精明,“精”就是心精,“明”就是妙明,这时候的心精,你的心精是妙明的。流溢,前面加二个字更清楚:“心光”流溢,这个时候,心里的光明就流现出来了。流溢就是:现在的心光就会流出、溢出来,这个就是心光能够虚融、能够发泄于现前的根尘之境,内心的光明充满着根跟尘,能够融通根跟尘,完全了解都不可得,叫做流溢前境。就是现前的心光能够虚融发泄于现前的根尘之境。

  但是,不要高兴在先,斯但功用,这个只是用功所产生的现象,暂得如是,暂得如是是什么意思?只是暂时的,不是圣人时时刻刻都有这种功夫。你只是暂时,修行用功,暂时得到这样子的境界,非为圣证,一证永证。什么叫做圣证?圣证者,一证永证,非圣证,只是暂时,这重点就在这个地方。非为圣证,一证永证,这个不是圣人证悟的证量,圣人的证悟的力量,是一证永证,是永远是这样子的;这个只是暂得如是,只是暂时的而已。所以,暂得如是,非为圣证,一证永证。

  所以千万要保持住那个谦卑,不作圣心,要谦虚一点,所以,就算你有这个功夫,也不能说你已经圣证,也不能说:我已经有圣人的这个心境了。名善境界,虽有这个境界,不算是坏事,只要你不作圣证、不作圣心,不要把自己怎么样?挂一个说:我是圣人,我现在是有圣人的境界了。只要你不这样子,不算坏事,名善境界。

  但是,底下,如果你妄作圣证,妄为圣心,就麻烦了!若作圣解,就是你已得到圣证、你已得到圣心,那么就麻烦了!即受群邪,那么这个时候,才刚刚,五十种阴魔才第一关而已,你的心光才流现出来,能够面对里里外外,贯通,有心光出现了,你就把这个境界当作是圣证、是圣心,即作圣解,那你麻烦大了!这个只是暂得如是啊!这个时候如果动一个念头说:我是圣人,我已经证果!那你麻烦大了!即受群邪,这些群邪就来捉弄你了,就来找你麻烦了。

  讲义原文:

  【此下别示,色阴十种魔境,此第一身能出碍。行人修定,当在此色阴未破将破之中,寂照并行时节。亦即前云:如明目人,处大幽暗,如散心时,对目前现境,惟觉一区光明,曾不觉知余处皆暗。今在定心,譬如黑夜,对一室灯光,而室外无边昏暗,皆所不知。一旦弃而不顾,目前现境,专注反闻,但觉无边法界,而现境都失,觉得十方,悉皆黑暗。譬如吹灭室灯,室也没了,通天彻地,浑成黑暗;如明目人,处大幽暗之中。龙潭吹灯,发明德山,即此境界也。后凡言此中者,皆即此中。精研妙明者:即精细研究,妙明闻性,寂照并行也。此妙明闻性,本周法界,曾无隔碍。祗因众生,妄认四大为身,则内外尘相,交相组织,遂成质碍。今精研定力增胜,内外虚融,所有身境,如云如影,不复密织坚实也。】

  【少选之间,身能出碍者:少选,即顷刻也,为时不久,此身如影,外境如云,豁然无碍;但暂时如是,非常能也。此名下判其名,令详其义。此名精明,流溢前境者:精明,即心精妙明;流溢,谓此心光,虚融发泄于现前根尘之境,故不相碍。斯但定中,精研妙明闻性,功用所现,暂得如是;功用稍亏,虚融便失。非为圣证,一证永证也。若行人遇此境界,不起住著,不生羡慕,一味平怀,依然照性,足证心妙非虚,可增信心,亦乃破色阴之先兆,诚是善祥境界,本无过咎也。若作圣解者:设若遇此境,无有闻慧,及缺涵养,辄作已证圣果之解,即落群邪圈缋,而受其惑,渐成大害,至不可救矣!】

  法师讲解:

  【此下别示,色阴十种魔境,此第一身能出碍。行人修定,当在此色阴未破将破之中,寂照并行时节。亦即前云:如明目人,】眼睛看得很清楚的人,但是进去一个大黑暗的暗室里面,【处大幽暗,】为什么处大幽暗?色阴未破,因为心光还没有开采出来。就是:房子里面没灯光就是了,房子里面没灯光,就等同一个人的色身——四大的色身里面没有心光,答案就是一样了。【如散心时,对目前现境,惟觉一区光明,曾不觉知余处皆暗。今在定心,譬如黑夜,对一室灯光,而室外无边昏暗,皆所不知。一旦弃而不顾,目前现境,专注反闻,但觉无边法界,而现境都失,觉得十方,悉皆黑暗。譬如吹灭室灯,室也没了,】看不到。【通天彻地,】里里外外,【浑成黑暗;如明目人,处大幽暗之中。龙潭吹灯,发明德山,】的心性,龙潭禅师:呼!人家端这个灯到前面来,禅师:呼!把它吹了,那一刹那,德山禅师开悟了!你如果点盏灯来,我吹十次你也悟不出来,还怪师父:灯好好的为什么要吹熄它?所以,这个开悟的圣人,一刹那之间,因缘具足。【即此境界也 。后凡言此中者,皆即此中。】都是色阴的十魔。后面的经文如果讲到“此中”,就是指色阴十阴魔的区域里面,皆即此中。

  【精研妙明者:即精细研究,妙明闻性,寂照并行也。此妙明闻性,本周法界,曾无隔碍。】我们这个妙明的闻性,本来就是周遍法界;那我们现在不隔而隔,本不隔的本性,现在被这个身体四大交织成六根了、六精了,不隔变成隔阂了。【祗因众生,妄认四大为身,则内外尘相,】不晓得内不可得,外也不可得,不知道,内空,外还是空。【交相组织,遂成质碍。】因此我们每天都为了这个色身烦恼,要吃得好、要睡得好,这个头发搞漂亮一点,这个皮肤拼命把它搞漂亮一点,衣服怎么做、怎么合适……对不对?就是这样子。所以所有的众生,如果没学佛,就是一定会在食衣住行,这个色身假相、头发顶上,这个领带怎么打、西装怎么穿,这个和服怎么……日本人穿和服、中国人穿旗袍,还什么颜色,每天都在搞这个东西,不知道这个色身很快就烂了、就坏了。【今精研定力增胜,内外虚融,所有身境,如云如影,不复密织坚实也。】

  【少选之间,身能出碍者:少选,即顷刻也,为时不久,此身如影,外境如云,豁然无碍;但暂时如是,非常能也。】只是暂时这样的功夫,不是永远都有这种功夫,非常能也,不是常常有这种能耐,叫做非常能也。【此名下判其名,令详其义。此名精明,流溢前境者:精明,即心精妙明;流溢,谓此心光,虚融发泄于现前根尘之境,】为什么讲虚融?虚融就是贯通的意思,不再被根、尘所迷惑叫做虚融,能融根,也能融尘,所以叫做虚融。喔!了解根、尘是虚,是不实在的、是妄,现在把它融通,“融”就是通。所以,虚融就是贯通根跟尘,叫做虚融,这个光就出现、发泄于根尘之间,【故不相碍。】因为他不着于六尘,知道根跟尘都是虚妄的,这世间,意思就是六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?就是这个。【斯但定中,精研妙明闻性,功用所现,暂得如是;功用稍亏,虚融便失。】虚融,什么意思?做一个笔记:贯通内外叫做虚融;贯通根尘叫做虚融;贯通内四大、外四大,叫做虚融;贯通根跟尘就是虚融。如果你这个功用稍微亏,就没有这个能耐,这个能力就消失了。【非为圣证,一证永证也。】因为圣人一证,根尘永远是这样不可得。【若行人遇此境界,不起住著,不生羡慕,一味平怀,依然照性,】就还是坚持不生不灭的清净自性,了解万法并没有增减,【足证心妙非虚,可增信心,亦乃破色阴之先兆,诚是善祥境界,本无过咎也。若作圣解者:设若遇此境,无有闻慧,及缺涵养,】就是说没有修养,就是不但不听经、不闻法,没有听闻佛法,而开佛的智慧,又缺乏涵养;缺乏涵养,用台湾话讲,叫做到处夸大其辞,嘴巴像机关枪一样,讲个不停,碰到人就讲:我是多么厉害,我能够飞天遁地!不懂得谦虚,又缺乏涵养,【辄作已证圣果之解,】生大我慢:你看看,仔细看清楚,你看看,镜头可以再拉近一点。就表示他很厉害的样子,讲得好像可以飞天遁地一样的,一讲起来,就好像可以飞天遁地一样的,好像没有一个人比我有修行。诸位!五十种阴魔才第一关啊,就突不破了,你就知道。告诉诸位!这个五十种阴魔一讲完,一发布出去,末法时期的妖魔鬼怪,无所遁形。这个时候你妖魔鬼怪,末法所产生的现象,释迦牟尼佛五十种阴魔都讲得很清楚,那么你就可以了解,谁讲的才是真正的正法。辄作已证圣果之解,【即落群邪圈缋,】这个念缋guì(末学查百度,只有念huì和huí的音——录入者注),缋就是圈套,就掉进去圈套。所以,在座诸位!经典里面讲:我执好破,法执难断。法执难断就是:一个修行人常常觉得:我很有修行,我大悟,我见性,别人都不如我!连那个稍微听到几句佛法的人,都会生大我慢,因为这个就是对法上的执着。所以,我空容易,法执难断。法就是说太欣赏自己了,那个感觉良好,稍微懂一点皮毛:来!我教你!常常喜欢做人家的佛学的老师,自己也不是懂得多少,就觉得:我不得了了!这个就问题出来了。对不对?

  师父今天要讲经,要怎么样?要用十五年喔!诸位!我要讲经要用十五年,把三藏十二部经典看三遍,你要自参、要自悟。再来,今天我要上台,我要怎么样?要国内的大学上二、三十所,全世界的这个演讲,可以叫做千锤百炼,才能成就弘法的一个法师。今天你看我坐在这个位置,随手拈来都有资料,为什么呢?还好师妈让我读到高的学历,我现在还在用功,我看的频道只有几个:一、旅游频道,因为旅游频道你才知道哪一国的文化,吃的文化,他们马来西亚、槟城,他吃的是什么;到新加坡、到纽西兰、到澳大利亚都是,因为我们没时间去跑,到韩国、到日本、到沙乌地阿拉伯、到非洲,那就看旅游频道,哪里有什么文化,了解了,喔!那我知道了,回教、宗教的差异,人类、人文文化。第二、我一定会看Smart知识频道,MOD里面Smart知识频道,一定看。再来,国家地理频道,一定看。再来看动物频道,很多的动物它的起居、它的作息、它的生态。再来,要看太空物理,太空物理学。再来看心理学,人为什么会活得这么忧郁?再来看生理学,再来看解剖学,男人跟女人最大的差异是什么,问题出在哪里?到现在为止,从来没停止过的,我自我期许。所以,我随手拈来,我都有东西,无论是物理,无论是科学,无论是生理,无论是生物,无论是世界各地的,无论是深海,无论是外太空的,每天都在自我上课,因为我们学历够,知识也够、智商也够,所以才成就今天一个小小小小、微不足道的慧律法师,当然要谦虚一下啰!(众人鼓掌)那你就知道,要成就一个弘法的法师是备极艰辛,难啊,难啊!我不会受限于传统的佛教的这个内容里面,因为现在大家都是知识分子,老和尚讲的、讲经的:如是我闻……我的抚尺一拍,如是我闻……讲得头头是道,底下的人,这些大学生,他要的不是这个啊!那如果人家讲说:佛教不科学!那你怎么办?诸位法师!如果人家讲佛教不科学,你能够跟他辩论吗?学历高就是有这个好处,你读书也不会比我厉害,不然来啊,你讲啊!对不对?这不是自信、这不是骄傲,这是能力的问题,对不对?物理懂、科学懂、化学懂、生理懂、生物懂,全世界懂,宇宙、光学懂,没有一科难得倒你的。这是就是做为一位法师,我不但保有这个传统,我还配合现在的知识领域,把佛教扩大到全世界的知识分子,他们来出家才有力道嘛!对不对?

  底下,即落群邪圈缋,就是圈套,【而受其惑,渐成大害,至不可救矣!】渐成大害,至不可救矣。所以,圆瑛法师这个,诸位,这个是几十年前的,差不多七、八十年前的, 师父是现代化的教育,我必须用现代的科学,配合佛法来演讲,才会精彩。

  都能步上成佛觉悟之道。——高雄文殊讲堂

  请合掌!(师父及大众合掌。大众随师父念:)

  愿以此功德,(师父开始单独念:)…。,一齐念:

  上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

  悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

  愿生西方净土中上品莲花为父母

  花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

  下个礼拜要上二天,下个礼拜是5月26、27,对不对?要上二天,带这一本《楞严经讲义》来就好。

  好!下课!(大众向师父行问讯礼。)

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    (怡西法师)其有供养此等自恣僧者,现世父母六亲眷属得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然。若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。

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    (怡西法师)「发胜意」,指发了殊胜的心。什麽殊胜的心呢?在这殊胜的吉日,应当发起借僧众威力报答父母恩德的大心。也就是要怀著为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。

  • 怡西法师讲《佛说盂兰盆经》【四】(内附视频)

    (怡西法师)蕅益大师接著说:「十方,则不同目连之惟一人;众僧,则不同天神等之非圣侣。所以威神不可思议,能令深结之罪根从此可解脱也。」

  • 怡西法师讲《佛说盂兰盆经》【三】(内附视频)

    (怡西法师)目连尊者以神通亲眼所见母亲的情况,突然之间见到这种情况,对他的冲击力非常大。即使他已经证得圣果,可是亲生母亲落到这般地步,仍然震惊、悲哀,不知所措。每个人的印象里,对自己的父母都停留在生前的形像,说到父母,即使他们都不在世了,仍然想到生前的音容笑貌,哪想到是这样的情况呢?

  • 怡西法师讲《佛说盂兰盆经》【二】(内附视频)

    (怡西法师)由此可知,本经在印度最初的缘起,实在就是供佛斋僧,一直到梁武帝大同四年开始做盂兰盆会,长时间以来都保持著供佛斋僧的目的。可是后来越传越走样,甚至面目全非,成了给鬼神施食超度的了。世俗人认为七月十五日开鬼门关,杀鸡杀鱼以飨祖先,完全走样,杀生是有因果的……

  • 晚上能读《地藏经》吗?(内附视频)

    (宏圆法师)  《地藏经》中没有谈到什么时间段,晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的,晚上不能读,这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》,我们读的时候会有一部分众生在听,但是我们用的是真诚的心,用的是正知正见的正能量,那我们是什么?把地藏法门传给一切六道受苦众生,他们听到这部经以后,也能像我们一样,来如教修行,他们就能

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