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五十阴魔 第五

2018-05-29  [楞严经]

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)05【视频版】

 

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)05【文字版】

  请合掌。(大众合掌随师父念:)

  南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

  1370页,楞严经讲义,中间,

  【癸二 内彻拾虫】

  这个彻就是透明的意思,身体修行到一种程度变成透明的,而且能够看到身上的蛲虫还有蛔虫,可以直接把它拿出来。

  经文:【阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明,流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  解释一下:

  说:阿难!复以此心,因为这里也是修禅定、三昧,在这个禅定心中精研妙明,因为他用智慧观照,妙明就是所观的闻性,我们前面所讲的反闻闻自性,那么因为观照的功夫很深,越来越深,不外流,看到了身上的光明,所以其身内彻,彻就是光明内彻,这个时候忽然于其身内,拾出蛲蛔,蛲虫还有蛔虫,这是身体的一种,短的叫做蛲;长的叫做蛔;可以直接从身上取出短虫,还有长虫,寄托在我们身上的寄生虫,但是身相宛然,也就是身体并没有异样,亦无伤毁,此名精明,那么因为他在定中暂时得到这种功夫,精进,内心有一点光明,流溢形体,就像水漫出来,漫出来。凡夫啊,一般人身跟心没有什么异样,可是修三昧的人,到了这个程度呢,这个光明充满了全身。

  斯但精行,就是因为精进修行。底下,暂得如是,这一句话一般人看了都忽略了,暂得如是就是说他只是暂时的功夫,不能误认为,非为圣证,圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已,很快就会消失了,并不是圣证,圣人一证,他就永证,所以这个时候修行人,修禅定三昧,精研妙明的人,不作圣心,千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了,或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦,千万不要有这种观念!你自己修行,要是有这种功夫,千万不要说你已经证圣果了,或者是你去看到别人有这种功夫,从身上拿出蛲虫、蛔虫,你也不要误认为对方已经证圣了,所以非为圣证,不作圣心,名善境界。为什么叫做善境界?修行有这种功夫,很好!也算不错,有进步啦!但是呢,不可以作为圣解,如果只是暂得如此,你就把他误认为说你已经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦,若作圣解,即受群邪。这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了,那么你就麻烦了!就会落入群邪的坑堑里面,即受群邪,意思就是说有种种的祸害产生,群就是众多,邪就是祸害,你就会产生了种种的祸乱之害,被迷惑了。

  这整段的意思就是如果你有这种功夫,也不要沾沾自喜,说你已经成圣成贤,如果你看到别人有这样子的功夫,也不要稀奇古怪,不作圣解!

  那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说,就是没有一个人有能力来问五十种阴魔,没有一个人有这个能力!就像是《弥陀经》一样,《弥陀经》也是无问自说,也就是净土法门,连大智慧的舍利弗也只有听的份,连问都没办法!所以五十种阴魔跟《弥陀经》里讲的一样,就是无问自说,没有任何人有能力去问这个问题,而佛自己讲的,这个是重点!非常重要的重点就是,五十种阴魔除非成佛能讲得出来,要不然一般是没有能力讲出来的。

  讲义原文:

  【此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中,精研妙明。精研,即能观智慧;妙明,即所观闻性。观久功深,不复外溢,自见其身,光明内彻。是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔;娆,即腹中短虫;蛔,即腹中长虫。拾出身相宛然,无有损伤毁坏;此名心精妙明,流溢形体,五脏虚融,四肢透彻。斯但定中,精研之行,逼拶之极,暂得如是,内身融彻,拾出蛲蛔,不久便失,非是圣人实证,一证永证也。不作圣证之心,诚是善祥境界,堪为破阴之前兆。设若稍无知识,若作证圣之解者,即落群邪坑堑,而受其惑乱之害矣!】

  法师讲解:

  【此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中,精研妙明。精研,即能观智慧;妙明,即所观闻性。观久功深,不复外溢,自见其身,光明内彻。】因为心光不外泄。【是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔;蛲,即腹中短虫;蛔,即腹中长虫。拾出身相宛然,】把那个虫拿出来,身体完全没有异样。【无有损伤毁坏;此名心精妙明,流溢形体,五脏虚融,四肢透彻。斯但定中,精研之行,逼拶之极,】这个念拶zǎn,逼拶之极,这个拶其实也是逼的意思,逼拶之极,把他逼到极端了。【暂得如是,内身融彻,拾出蛲蛔,不久便失,】为什么不久便失?因为暂得如是,只是暂时的,一般人看经典,忽略了这个“暂得如是”这四个字,这暂得如是表示不是功夫,只是暂时的,这看经典漏了这四个字就问题很大了!所以因为暂得如是,所以不久便失,【非是圣人实证,一证永证也。不作圣证之心,诚是善祥境界,】有这种境界,嗯!不错!这个是破色阴的一个吉祥之兆,但是万万不能执着。【堪为破阴之前兆。设若稍无知识,若作证圣之解者,即落群邪坑堑,而受其惑乱之害矣!】所以佛法的知识还是很重要的,没有佛学的知识,你就会很苦!

  【癸三 精魄离合】

  经文:【又以此心,内外精研,其时魂魄,意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方,同敷密义,此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  解释一下:

  又以此心,内外精研,就是精细的研究,禅定心中精细研究,内身跟外境都是虚融的,这是前面较第一个比较,第一个是外通(指“身能出碍”);第二个是能够内彻;这里又更进一步啦,这是第三的,又以此心,内外精研,其时这个时候的魂跟魄,意志还有精神,除执受身,除了此执受之身,身就是身根,我们这个色身,除了这个执着的身根,其他都能够互相涉入,互为宾主。为宾主,一下子主为宾。

  突然于空中,闻说法声,嗯!有人讲经说法了,或者是闻十方,同敷密义,敷就是开义,开演说法;密就是秘密了义。或者听到十方都在开演说法,秘密了义,就是有这种功夫,晚上能够听到空中闻法啦,或者是白天啦,那功夫定力一直进去,有这种能力。

  此名精魄,精“、”魄,这里要分开来,精“、”魄,精跟魄,互为主跟宾,递相离合,离本位,合于他位,所以精跑到魄来,魄跑到精来,离本位可以交互,没有说守住哪一个一定是主,哪一个一定是宾。所以成就了善种,暂得如是,就是身体起了变化,那么非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。那么后面这几个字跟前面都是一样。

  讲义原文:

  【此第三精魄离合。行人又以此禅定心中,精细研究,内身外境,悉皆虚融,较之第一只能外通,第二但能内彻,此次身境虚融,足见定力增胜耳。其时魂魄意志精神,医经谓:魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,或曰左肾,再俟考证,精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,安然无改,此之魂魄意志精神,为所执受,故皆涉入。】

  【《指掌疏》,以六气释之。良以人禀天地之气,天地之气有六,所谓阴、阳、晦、明、风、雨,人亦应有,所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂,下沉者为魄,宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。但唯一身言之。 余皆涉入,互为宾主者。魂本上升,而竟下沉,则魂为宾,而魄为主;魄本下沉,而竟上升,则魄为宾,而魂为主;余四涉入,例此可知。若更约魂涉于五,则五皆为主,而魂为宾;魄等涉五亦然;故曰互为宾主。 忽于空中,闻说法音者,此一处说也。或闻十方,同敷秘密了义者:此各处说也。夫根身内境,魂魄互相涉入,空与十方外境,说法竟能得闻,此正由精研妙明,定力增胜,故得内外虚融也。此名精魄,递相离合者:或精离本位,而合于魂,或魂离本位,而合于精等;离则出本位,合则入他位;此名精魄等递互离合之意。成就善种者:所谓夙昔闻熏,善因种习,自能发挥,有所闻也。暂得如是非为圣人之实证,一证永证也。余准上可知。】

  法师讲解:

  【此第三精魄离合。行人又以此禅定心中,精细研究,内身外境,悉皆虚融,较之第一只能外通,第二但能内彻,此次身境虚融,足见定力增胜耳。其时魂魄意志精神,医经谓:魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,】所以我们说我们的意志要坚定,那就表示说那个脾脏大概不错。这个人有胆,没有胆,就看你的志气啦!这【志藏于胆,】这个人志气很强,那表示说这个人胆很稳啦,是不是?【或曰左肾,再俟考证,】俟就是再等待有人考证。【精藏于肾,神藏于心,除彼能执受之身根,为一身之总,安然无改,此之魂魄意志精神,为所执受,故皆涉入。】

  【《指掌疏》,】这么说,【以六气释之。良以人禀天地之气,天地之气有六,所谓阴、阳、晦、明、风、雨,人亦应有,所谓魂、魄、意、志、精、神。言气之上升者为魂,下沉者为魄,】这中国人常常讲的,把你惊吓到让你的三魂七魄跑到没半条,三魂七魄啦,但是佛教不这么说啦。说上升者为魂,下沉者为魄,【宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;】晦就是肮脏的,明当然是好的啰!【气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。】我们说风调雨顺,国泰就民安,那么我们内在里面的风雨调顺的话,是指内在怎么样?冲和叫做神嘛,浸润叫做精嘛。那么如果我们说风调雨顺,那么这个人的身体是健康的,调和的!

  虽然是讲到这个色身,但是我们现在的医学发达,但有时候听科学家的、医学家的、或者是专业的,有时候会搞不清楚。前二天报导说,有喝咖啡的比较不会得到心血管疾病,在欧洲调查,如果每天喝二杯咖啡,不能过量,二杯咖啡,那么他的寿命比一般不喝咖啡的会多十年;那么这个报导有人提出反驳,认为喝过量咖啡会骨质疏松,持不同的看法,所以在有证明跟没有证明在争论当中,说喝咖啡的人,他的寿命是比较长,适量,适量,而且比较不会得到心肌梗塞,喜欢喝咖啡的人真的是好啊!但是有的人喝咖啡心跳就会高达到九十几、一百,有的人一天喝四、五杯,那个就过量了!

  所以说到身体这个调和,其实最重要还是睡眠,睡眠名为天医,我们所有的免疫系统都在睡眠里面恢复,晚上不睡觉,白天补药也无效!就是这个还是正常生活还是比较好,不要靠咖啡来提神,真的不好啊!【但唯一身言之。余皆涉入,互为宾主者。魂本上升,而竟下沉,则魂为宾,而魄为主;魄本下沉,而竟上升,则魄为宾,而魂为主;余四涉入,例此可知。若更约魂涉于五,】五就是魄、意、志、精、神,前面不是讲了六个吗?魂、魄、意、志、精、神吗?若更约魂涉于魄,魂涉于意,魂涉于志,魂涉于精,魂涉于神,叫做涉于五,这五就是五种。【则五皆为主,而魂为宾;魄等涉五亦然;故曰互为宾主。】

  【忽于空中,闻说法音者,此一处说也。或闻十方,同敷秘密了义者:此各处说也。夫根身内境,魂魄互相涉入,空与十方外境,说法竟能得闻,此正由精研妙明,定力增胜,故得内外虚融也。此名精魄,递相离合者:或精离本位,而合于魂,或魂离本位,而合于精等;离则出本位,合则入他位;此名精魄等递互离合之意。成就善种者:所谓夙昔闻熏,善因种习,自能发挥,有所闻也。暂得如是非为圣人之实证,一证永证也。余准上可知。】这个文字都很简单。

  接下来,境界越来越深,那么这个色法是讲竖的,竖的就是这样子,依层下来,色法的第一种境界,第二种、第三种、第四种(师以手比划一层层往下)。如果是讲后面的受,就不是这样,受是这样平面开了;色,色阴十种阴魔是这样子开的(师以手比划一层层往下),一层一层的,第一层、第二层、第三层、第四层、第五层;那么受阴是这样开了,就是苦受、乐受、忧受、喜受、或者是舍受(师以手拟左至右平面铺开),十种受是同时的。但是因为要表达,就必须用语言记录,所以,一、二、三、四、五,因此可以说色阴魔是十层楼,第一层、第二层、第三层、第四册,一直上去;但是受阴魔(的十种)是同一层的,这个很重要的!

  简单讲:就是色阴魔它的功夫会越来越深,越来越深,越来越深;受阴魔它是同时感受,只是感受的角度不一样,所讲出来的。比如说:受阴魔,比如说我们这一班有五十个人,十个人都是考一百分,那老师说:一号一百,二十一号一百分,二十二号一百分,那一百分要念十次啊,要念十次,但是都是一百分啦,知道吗?

  所以受阴魔是开横的,同时的;色阴魔是开直竖的,是越来越深,越来越深,有层级的。

  1373页,【癸四 境变佛现】

  经文:【又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来,于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现;此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  这一段要好好地看,一般人可能看不太懂,先把这一段经文消文释义:

  又以此心,又以此禅定之心,诸位!现在都在修三昧当中,此心不是一般,是正在修禅定、三昧的心,意思就是,五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化,如果一般的、散乱的凡夫心,是不会有这种东西出现的。就是这个意思,你要有这五十种阴魔,还得要有功夫咧!是不是?说:唉呀!师父,我会不会着魔了?嗯!四个字:不够资格!连着魔都不够资格,你要修禅定、三昧,这才有这样子五十种阴魔,不修禅定、三昧,没有这个资格,知道吗?

  又以此禅定之心,澄就是澄净;露就是显露;这个皎,就是始觉之智;皎彻,就是皎洁,彻就是洞彻,这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心,澄净显露,皎洁洞彻,这个就是始觉之智的开始。

  接下来,内光发明,发,就是开发;内光,其实就是本觉之理;内光开发显明,一个是始觉智;一个是本觉之理,内光发明,就是始觉之智照本觉之理,始觉智照本觉理。

  接下来,十方遍作,阎浮檀色,诸位!这个是无情世界,依报的世界,十方遍作,阎浮檀色,阎浮檀就是紫金色。一切种类,化为如来,诸位,“种类”的前面要加二个字更清楚:“有情”,有情种类;前面讲的是无情世界。十方遍作,阎浮檀色,这是指无情的依报世界;接下来是讲有情的世界,一切有情种类,化为如来,统统变现成如来。

  于此时,突然看到了毘卢遮那,这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛;《六十华严》翻译成卢舍那佛;那么后来变成一个不太成文的规定,就毘卢遮那,代表法身;卢舍那,就变成了报身;那么千百亿化身,就是释迦牟尼佛,三身即是一身,一身即是三身。所以在《八十华严》跟《六十华严》,并没有一定指毘卢遮那佛是法身,或者是卢舍那佛是报身,并没有指,因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样,《八十华严》翻译成毘卢遮那佛,有时候,我们翻译成卢舍那佛,那么后来的人认为三身即是一身,一身即是三身,所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛,毘卢遮那叫做光明遍照。所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言,就是光明遍照的意思。那么,卢舍那叫做圆满报身,就是无量的庄严相,叫做圆满的报身。那么如果示现在无量的世界,就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以在这里,(看到)毘卢遮那佛就是见到了佛的无量庄严相,又是法身,又是报身。

  踞天光台,踞就是坐。天光台,台就是莲花台藏世界那个台。这个踞天光,在这个菩萨戒里面讲叫做赫赫天光。然后坐在这个莲花台上,这个有诵过菩萨戒的人,十重四十八轻戒里面,就讲得很清楚了!所以踞天光台就是坐在赫赫天光的莲花台上。

  千佛围绕,为什么叫做千佛围绕?因为是千百亿化身释迦牟尼佛,对不对?叫做千百亿化身释迦牟尼佛。所以说,一个卢舍那佛,或者是一尊毘卢遮那佛,就代表无量的释迦牟尼佛,千百亿的释迦牟尼佛,就是一个毘卢遮那佛,或者是一个卢舍那佛。所以说,千佛围绕,百亿国土,一佛一国土,一尊佛度化成一个三千大千世界,所以千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现,这个时候不得了!见到了报身,很高大很高大的报身,无量的庄严相。

  此名心魂,心魂中,夙昔怎么样?灵悟所染,灵悟所染什么意思?是夙昔有听经、有闻法,种下去这个强大的菩提种子,现在这个种子因为定力引发出来的妙悟,叫做灵悟,所染,这个染就是前世有熏习大乘经典,这个染不是污染,这个染是指熏习,是好事!此名心魂,灵悟所染,这个时候,心魂中夙昔因为熏习了这个经教,现在由定力引发出以前的菩提种子,听经闻法的种子,所以叫做灵悟所染。

  心光研明,就是研穷发明。

  照诸世界,暂得显现如是,这只是暂时显现如是的现象,不久将息,非为圣人的实证,圣人实证,就是一证永证。

  不作圣心,如果你不做已得的圣证之心,不作圣心就是若不作已得圣证之心,只要你不觉得说:我已经成圣!那么就没关系,只要不取、不着,不算坏事,名善境界。名善境界的意思就是没什么不好,你看到这种境界也没有什么不好。

  若作圣解,如果你作已得的圣证之解,而贪着、邪着这个境界,就麻烦了!即受群邪,就受到诸魔群邪所趁、所惑,因为,喔!知道你喜欢这个境界嘛,就随入,你就着魔了!

  所以为什么有的修行人修行到某一种程度的时候,碰到某一种法的喜悦,或是身体的改变,那种喜悦,乐不可支,就执着在那个地方。譬如说,你念佛念到了轻安,或者有一天,你念佛,你见到了佛了,从此以后就进不去了!意思就是说:我的境界很高!我见到了毘卢遮那佛了,我的境界很高。然后就目空一切,心就完全定在那个地方了,他以为:我的功夫已经很高了,我往生没有问题了,就停止了,修行就嘎然停止!突然停止,所以佛不会随随便便示现给你看的,示现给你看,有时候是害了你,知道吗?我示现给你看,变成不是增加你的信心佛陀示现给你看,变成增长你的傲慢,你停顿了修行。

  那么,整句我把它贯串起来,你要注意听啊!因为这段经文不好理解。

  又以此禅定之心,澄净显露、皎洁洞彻的始觉之智,那么对应了内光开发显明的本觉之理,在这个十方遍作的无情世界的依报里面,统统化作阎浮檀紫金色,同时一切有情的种类化为如来,于此时,突然看到法身、报身的毘卢遮那佛,踞就是坐,坐在赫赫天光的莲花座台,师子座台,由千佛来围绕,百亿的国土显现,及与莲花突然同时显现,无比的庄严,此名心魂中夙昔重覆,因为宿世熏习教义跟教理,现在由定力引发八识田中的清净种子,因为有无量劫来的熏习,所以他的灵感妙悟,所熏习的大乘经典,以此开发出来,心光研穷,发明了出来,照诸世界,暂得显现如是现象,不久就将息,停止的止息,非为圣人实证,一证永证,若不作已得圣证之心,不取、不着这个境界,亦名善境界,这个算是好的境界,没有什么不好。如果说把自己看得太高,太自负了,认为:我太有修行了,已得圣证之解,而贪着、贪爱了这种邪着、邪执的境界,即受群邪,就受诸魔群邪来借机会来迷惑你,随入于魔道。因为你起了大我慢,或者是着相的执着。

  所以,这一段,你看看,看到了毘卢遮那佛,都没有感觉到什么,那你看看!还不可以作圣证啊,那你就知道我们的功夫差人家多少,这个才五十种阴魔第四关,才第四关而已,就是你看到了法身、报身,无量庄严,依然心要如如不动,自己有这种功夫,嗯!不能起骄傲的心;别人有这种功夫,也千万不要把他当作是佛。

  讲义原文:

  【此第四境变佛现。行人又以此禅定心中,精研功胜,妙心益明,澄露皎彻,似始觉之智,定光融透也。内光发明,似本觉之理,心光显现也。十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类,尽化诸佛如来,此则山河大地,应念化成无上知觉之先兆也。虽现此境,观照不息,功用增上,法、报、化三身圆显耳。于时忽见,毗卢遮那,此云遍一切处,即法身佛也。踞天光台,《梵网经》云:尔时莲华台藏世界,赫赫天光,师子座上,卢舍那佛。此云光明遍照,即报身佛也。天光即赫赫天光师子座,台即莲华台藏世界,座依于台,故云天光台也。千佛围绕者:偈云:周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦,即化身佛也。及与莲华,俱时出现者:莲华,即佛所坐之莲华,虽不言释迦,可以意会释迦与莲华,俱时出现,依正庄严,莫不具足,此上即圆显三身之先兆也。此名心魂灵悟所染者:此乃是心魂,夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经,闻熏灵悟所染,今于反闻妙定之中,心光研究发明,照诸世界,暂得如是,不久便失,非为圣证,一证永证,亘古常然也。余准上可知。】

  法师讲解:

  【此第四境变佛现。行人又以此禅定心中,】在座诸位!这些魔事都在禅定三昧当中显现,记住师父这一句话,散乱心没有这个本钱着魔,这着魔还要有一点本钱,就是修禅定三昧的人,才有这个机会。【精研功胜,妙心益明,澄露皎彻,似始觉之智,定光融透也。内光发明,似本觉之理,心光显现也。十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色。一切有情种类,尽化诸佛如来,此则山河大地,应念化成无上知觉之先兆也。】

  【虽现此境,观照不息,功用增上,法、报、化三身圆显耳。于时忽见,毗卢遮那,此云遍一切处,即法身佛也。踞天光台,《梵网经》云:尔时莲华台藏世界,赫赫天光,】赫赫就是显耀、盛大的样子,【师子座上,卢舍那佛。此云光明遍照,即报身佛也。天光即赫赫天光师子座,台即莲华台藏世界,座依于台,故云天光台也。千佛围绕者:偈云:周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦,】我们的娑婆世界,就是一尊释迦牟尼佛来示现的,其实千百亿释迦围绕在卢舍那佛——一尊报身佛的旁边。【即化身佛也。】所以我们人间娑婆世界看到的是化身佛。【及与莲华,俱时出现者:莲华,即佛所坐之莲华,虽不言释迦,可以意会释迦与莲华,俱时出现,依正庄严,莫不具足,此上即圆显三身之先兆也。】

  【此名心魂灵悟所染者:此乃是心魂,夙昔曾闻《华严》、《梵网》、《维摩》等经,】这些大乘经典,尤其是诸位今天都熏习了《楞严经》,在座诸位啊!如果你没有往生净土,下辈子,你一来一出生,又再碰到《楞严经》,你翻,嗯!这本经典好像在哪里看过,似曾相识,因为你这一辈子熏习了,每一堂课都没有缺席,所以佛陀说:这个精进佛道的人,他绝对是功不唐捐,不会浪费的,你不会白白浪费的,不是外道,外道的修修修修修,修到这无想定,无想定退了,就散入诸趣,就变成所有的修行变成、化成泡沫,就是外道所吃的苦,没有任何的意义!可是佛经讲,只要一切的众生,种入了这个金刚种子,功不唐捐!所以简单讲,你们今天再热的天气,冒着这个满身大汗听经闻法,怎么样?功不唐捐!没有白白的浪费。【闻熏灵悟所染,今于反闻妙定之中,心光研究发明,照诸世界,暂得如是,不久便失,非为圣证,一证永证,亘古常然也。余准上可知。】

  接下来,【癸五 空成宝色】

  经文:【又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍;青黄赤白,各各纯现,此名抑按,功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  解释一下:

  这一段是说,是指修楞严三昧的行者,又以此定,意思就是修禅定,修楞严禅定三昧的行者,又以此定心,你看!统统在三昧当中进行,全部统统在三昧的这一颗心里面进行,完全没有散乱心的。又以此禅定三昧的楞严三昧的修行之心,精细的研修,妙明,妙明是什么?就是闻性,一不(这两字似是多余?——录入者注)反闻闻自性,性成无上道,是不是?解六结越三空。然后精细的研修这个妙明的闻性。

  以慧,用智慧来观察不停,意思是时时刻刻,时时刻刻,注意观照,时时刻刻注意观照,怎么样?抑按降伏,抑,就是抑止自心;按,就是按令不动;这个心让它止息,不要让它太超过这个慧,定跟慧要保持一个平衡,现在用慧来观察不停,时时压抑的,抑止自己的自心,按令不动,降伏其心,制止这个定力,怎么样?不要超越,慧力抑止超越,意思是抑止这个定力,不要超过这个慧力,一定要让定跟慧均等。

  于、在这个时候,要令定慧均等的时候,压抑的这个定,抑止的这个定,不要超过这个慧,这个时候忽然十方虚空,成七宝色,或者是百宝色,同时遍满,遍满什么?当然是遍满虚空啦,遍满虚空,就相涉还有相入,光光相涉,光光相入,七宝色嘛,或者百宝色,不相留碍,留就是留滞,碍就是隔碍,不相留滞,也不会隔碍,青色的、黄色的、赤色的、白色的,各各纯现,纯就是纯一颜色,不杂叫做纯,各各纯一,清净的青黄赤白。

  此名抑按其心,意思就是压住,抑按就是压住这个心,功力逾分,因为压得太严重了,逾分就是超过了平常的分量,这个分就是异于常分,因此以致定力过大,一直压、一直压,这个定力过大,胜过慧力。暂得如是,暂得十方虚空,什么时候成七宝色,或者百宝色,只是暂时变成这样子,不久就会将息,非为圣证,不是圣证,就是欲现即现啊,如果是圣人,随时都可以现,欲现即现。不作圣证之心,名善境界,没什么不好。如果若作圣证之解,而贪爱、取着,那么即受诸魔群邪所趁、所惑。魔就拿你有办法啦,你贪着这个境界,好!魔就趁虚而入,(受诸魔群邪)所趁、所惑,就会堕入魔道。

  所以在座诸位!着魔,统统只有一个原则,就是着!执着三昧禅定的功夫,这些稀奇古怪的变现出来的境界而贪着,所以佛陀说:“应无所住,而生其心。”简单讲,你修到任何的稀奇古怪的现象,自己有这种现象,也不足为奇,就是看到佛也保持沉默,就像东晋的慧远大师,念阿弥陀佛、阿弥陀佛,三度见佛,也都保持沉默,东晋的慧远大师,初祖啊,庐山东晋慧远大师,三见阿弥陀佛,一样保持沉默。后来临命终的时候,因为他修十六观经,那么就看到了无尽的虚空全部都化作阿弥陀佛,要来接引,所以东晋的慧远大师说:我时间已经到了。你看看!人家看到了三次阿弥陀佛,都没有讲过一次啊!

  讲义原文:

  【此第五空成宝色。行人又以此禅定心中,精细研究,妙明闻性,观察不停者:反闻照性,绵密无间,皆观察义,此属于慧。抑按降伏者:抑止自心,按令不动,即所谓降伏其心,皆抑按义,此属于定。制止超越者:制止,即为抑按;超越,恐定力超于慧力,故制止之,使得定慧均等,中中流入。如车之两轮,务必平均,不致倾覆也。于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色,虽然同时,各各遍满,而且诸色,不相留滞隔碍也。或青黄赤白,各各纯一而现,曾无混杂也。此名抑按,功力逾分,抑按即制止,功力逾于常分,即是超越,此为定力胜于慧力,逼拶之极,焕然而现,暂得如是,不久便息,非为圣证,一现永现也。《宝镜疏》云:前见金界,及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,乃为空变。然此色空,俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴,逮亦不久,而将破矣。余准上可知。】

  法师讲解:

  1375页,

  【此第五空成宝色。行人又以此禅定心中,精细研究,妙明闻性,观察不停者:反闻照性,绵密无间,皆观察义,此属于慧。抑按降伏者:抑止自心,按令不动,即所谓降伏其心,皆抑按义,此属于定。制止超越者:制止,即为抑按;超越,恐定力超于慧力,故制止之,使得定慧均等,中中流入。】萨婆若海。【如车之两轮,务必平均,不致倾覆也。】所以修行,贵乎中道,亦不着一个中道。

  【于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色,虽然同时,各各遍满,而且诸色,不相留滞隔碍也。或青黄赤白,各各纯一而现,曾无混杂也。此名抑按,功力逾分,抑按即制止,功力逾于常分,即是超越,此为定力胜于慧力,逼拶之极,焕然而现,暂得如是,不久便息,非为圣证,一现永现也。《宝镜疏》云:前见金界,】金界就是金色界。【及如来者,乃为色变;此见空成宝色者,乃为空变。】不一样的,前面色变,现在这里是空变。【然此色空,俱属色法,皆眼对之境,今既云变,则知色阴,逮亦不久,而将破矣。余准上可知。】在座诸位!你只要记住佛一句话,“凡所有相、皆是虚妄”,眼睛看到什么,色法怎么变,虚空怎么变,等一下你走到文殊讲堂,出去看到西方三圣,假设说,喔!你看到西方三圣现前了,你都不用啧啧称奇,这没啥!对不对?

  我们现在像水陆法会,喔!西方三圣,很多人来看到法轮了、佛光啊,很多感应。知道就好!对不对?这个就是说,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。嗯!打水陆法会有了种种的感应,嗯!不错!为什么?暂得如是,非为圣证。这样看了,喔!经典就看了,你就不会走错路了。不作圣心,这只是法会,大家虔诚了,有种种的:见佛、见光、见莲花……还有的人很感应的超度了亡灵,这个就这样子,停顿到这个地方就好,不要再继续贪着下去。不作圣心,名善境界,什么事情这样子把它用镜子照一下,就其实也没有什么啦!是不是?

  这个境界很迷人的!你不相信喔?我举个例子,那时候还没有建讲堂,那么我们不讲地点,也不讲时空,在家居士有人请师父去演讲,讲第一天的时候,也不错!人数两三百个人,第二天咧,唉!到了七点半了,那时候七点半开始,唉!还没有什么人,到了八点了,还来不到一半的人,那么问在家,我就问那个邀请师父的居士就说:今天是不是昨天师父讲的这个内容,大家不相应啊?听不习惯啊?要不然的话,师父再调整一下,看看不要讲那么深。他说:师父,不是这样子的,今天,他们就轰动说:西藏来了一个活佛,一个法王,他们说:这样子去持咒就看到什么什么……是什么水,一念就看到什么什么……桌子上都会出现什么舍利子……喔!讲得活灵活现,一半统统跑去灌顶了,喔!原来如猫!(原来如此)

  我告诉你,这个世间没有几个经得起诱惑的!不要笑别人,跟着师父这样平平淡淡的来研读这个经典,啊!有的人来告诉我说:啊!跟着慧律法师这样,每堂课这样都进步一点点,这个太慢了!看看有没有较快的,这样!就要去灌一下,所以第二天就没什么人,走掉一半了,统统跑去灌!

  所以这种东西真的很诱惑人的!一般人很耐不住寂寞的!说我来平常心来开智慧比较重要,那:搞了稀奇古怪的东西,这个跟开悟见性、解脱生死,没什么关系的!说这个人一杯水,这一念……左边这一杯水放在右边,这个杯子放在左边,这样噜……(师拟念咒)一念的时候,这杯水(指右边的)没了!跑到左边来,我说:那个念多久?他说:念差不多半小时。我说:太慢了!太慢了!我拿了,这样倒下去(师拟将一杯水倒入另一杯),一秒!就跑来这边了,这太慢了!这跟生死有什么关系?众生就是既愚又痴,真的!真的!所以这个速度真的很快!暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。

  接下来,【癸六 暗中见物】

  经文:【又以此心,研究澄彻,精光不乱,忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭,此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  翻回来经文,我解释一下,暗中见物,这一段如果不解释会误会的!你以为可以在黑暗当中看到东西,不是这个意思的!

  又以此心,研究澄净其心,澄就是澄净其心,照彻前境,澄净其心,照彻前境,就是前面的境界会看到特殊的状况,精光不乱,那时候,心光越来越强,忽于夜半,在暗室内,见种种物。诸位!注意,这个注意听,见种种物,不是室内之物,是暗中出现的似人非人、似影非影的东西,不是人类喔!不是物喔!见到室内的种种,从暗中出现的似人又非人、好像影子又不像是影子,他有开始看到一般人的眼睛看不到的东西,又不是鬼,又不是人,可是呢,他清清楚楚从墙角爬出来,所以在这里你一定要牢牢记住,他不是在室内见种种物,你还误认为说,他在室内,看到室内的种种,像桌子、椅子、灯光,不是这个意思!是在室内见到种种突然冒出来的,似人非人、似影非影的东西。不殊白昼,而暗室物,亦不除灭,而在暗室里的东西,并没有把它除灭,此名心细,这个心的光明开始很缜密了,密澄其见,就像我们现在所讲的,他的眼睛看出去的频率已经不一样了,不是一般粗鲁的眼睛看到的这个频率了,他看到的这个频率,已经看到常人看不到的频率了,就是这个意思。所视洞幽,洞就是洞彻,幽就是幽暗,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  讲义原文:

  【此第六暗中见物。行人又以此禅定心中,研究妙明,所谓心若沉没,以观起之,令定慧均等。澄彻者:澄静其心,照彻前境,所谓静极光露也。精光不乱者:心光凝定,不为明暗之所动乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,非室内之物,乃暗中出现之物,不殊白昼,分明显现,而暗室物,依然如故,亦不除灭。此名心光密澄其见,幽隐发露之时故得所视,洞彻幽暗,暂得如是,非为圣证。《正脉》云:曾闻有人,在静室中,忽见一人,自地而出,一人从壁中来,对语良久,各没原处。又有三五裸形人,高二尺许,窃室中米,傍若无人也。余准上可知。】

  法师讲解:

  1376页,

  【此第六暗中见物。行人又以此禅定心中,研究妙明,所谓心若沉没,以观起之,令定慧均等。澄彻者:澄静其心,照彻前境,所谓静极光露也。精光不乱者:心光凝定,不为明暗之所动乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,非室内之物,乃暗中出现之物,不殊白昼,分明显现,而暗室物,依然如故,亦不除灭。此名心光密澄其见,幽隐发露之时故得所视,洞彻幽暗,暂得如是,非为圣证。《正脉》云:曾闻有人,在静室中,忽见一人,】其实那个不是人啦!【自地而出,】从地冒出来,其实就是从地上冒出来,我们现在讲的,从墙壁冒出来的意思,就是人家说的冒壁鬼,冒壁鬼,就是这样的,突然冒出来,我们一般人眼睛看不到的,我们一般在睡觉,在暗室哪有看到什么?对不对?什么都没看到啊!【一人从壁中来,对语良久,各没原处。又有三五裸形人,高二尺许,窃室中米,】二尺许,二尺的,一点点而已啊!窃室中的米,【傍若无人也。余准上可知。】喔!原来那个米突然会少,大概就是那个魔神仔来抱走的,米有时候会少啊!

  【癸七 身同草木】

  经文:【又以此心,圆入虚融,四肢忽然,同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光,不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。】

  好!修行修来了,越来越厉害了!连这个四大都看得开了,任你火烧啦、刀斫(音:zhuó)啦,都没关系啦!到这种功夫了,如果说有的人表演这种功夫,大家都会跟他下跪顶礼:喔!我们这里出现了一尊佛啦。

  接下来,解释一下,身同草木,看经文:

  又以此心,又以此修三昧、禅定三昧的心,反闻功胜,内身跟外境,无不虚融,无不虚融就是圆入,没有内,没有外,叫做圆入虚融。这个时候,四肢突然之间,四肢就两手跟两脚,同于草木,于定力完全可以让这些两手还有双脚,怎么样?能耐得住火烧、刀斫,这个字跟“砍”字一样的,曾无所觉。喔!这种功夫,他用这个定力伏住这个四大,曾无所觉就是一点感觉都没有。这种定力够深的吧?又则火光,不能烧爇,纵割其身,拿刀子来,割他的肉,就像削这个木头一样,没什么感觉!

  此名尘并,排四大性,什么叫做此名尘并呢?尘就是诸尘,并就是削的意思,此名诸尘并削,就是我们这个色身也是尘啊!我们这个色身也是尘啊!我们这个色身,就像圣经也是这样讲,人来自于尘,回归于尘。佛陀也是这样讲,科学家也是这样讲:我们这个色身来自于星尘哪!

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