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五十阴魔 第六

2018-05-29  [楞严经]

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)06【视频版】

 

楞严经讲义第十六套(五十阴魔)06【文字版】

  在座诸位!全世界的生命说是不同生命,其实来自共同一个生命,共同的地、水、火、风,所以所有的生命其实是共一个生命,共同来自于一个太阳。今天,在座诸位!我们的生命其实是共一个,今天没有太阳的照射,没有这个太阳的能量,全世界的人统统死了,一个都不可能活的!我们生命其实来自于太阳的能量,其实说你跟我这样分别,其实是多余的啦!大家都借重于太阳,太阳一消失,所有的生命统统消失。所以所有的全世界的众生,是共一个地、水、火、风的,所以,我们要民胞,要物与,要同体,要大悲;民胞物与(【解释】:民为同胞,物为同类。泛指爱人和一切物类。——百度词典),就儒家,我们中国的古圣贤讲的啦,民胞物与,对不对?佛教讲的,同体大悲。为什么同体大悲?大家统统是地水火风构成的,哪一个不是呢?大家生命都来自共一个太阳啊!我们的生命不是共同体吗?是的,我们共同住在地球,生命是不是共同体?是的!

  从任何一个角度,都是生命共同体:

  一、统统来自一个地球,活在地球,生命共同体;

  二、统统是活在四大的假相当中,你的色身跟我的色身都是四大,也是生命共同体;

  三、全世界都是缘起,都是空性,活在理跟事的生命共同体;

  最后一个,我们的生命来自于太阳,也是生命共同体。

  所以人应当懂得分享,不应当自私,自私,连太阳公公都看不下去了!生命是我赐给你的,是地球承载你的,你才有这个生命,你为何自私呢?不懂得分享呢?不懂得牺牲?不懂得奉献呢?所以在座诸位!越接近真理的人,他就越懂得分享、牺牲、奉献,对不对?因为生命,他是一体的嘛!对不对?生命是一体的啊。

  讲到这个尘并,就是诸尘并销,排四大性就是排遣四大之性,就是这些四大之性,对他真实的生命来讲,完全没有干碍,来啊,刀斫、火烧啦,都没有关系啦!

  这一向反闻闻自性,入于纯,是什么?就是纯觉,纯一个觉性,为什么能够功夫有这样?四个字:遗忘此身。就是忘记了,因为达到了接近无我,所以也没有感觉到这个色身发生什么变化。

  这一向反闻闻自性,入纯一个觉性,所以遗忘此身,把这个色身抛开了,那么这个人一辈子都幸福了,都快乐了!一个人能够放下四大,还有什么放不下呢?所以幸福从照见五蕴皆空开始,你想要得到幸福快乐的日子吗?很简单,照见五蕴皆空,无色、无受想行识,无地、水、火、风,没有啊!没有这个东西,一切法无我,那么幸福快乐就来了!

  暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。

  讲义原文:

  【此第七身同草木。行人又以此禅定心中,反闻功胜,内身外境,无不虚融,是谓圆入,忘身如遗。四肢有情之体,草木无情之物,以有情者,同于无情故,虽经火之烧,刀之斫,曾无所觉知。又则火光,纵使焚烧,不能令爇,刀割其肉,犹如削木相似,此名诸尘并销,四大排遣。一向入纯者:即一向反闻专切,纯觉遗身,故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是,非为圣证,一证永证也。余准上可知。】

  法师讲解:

  好!【此第七身同草木。行人又以此禅定心中,反闻功胜,内身外境,无不虚融,是谓圆入,忘身如遗。】就是遗忘了这个色身。【四肢有情之体,草木无情之物,以有情者,同于无情故,虽经火之烧,刀之斫,曾无所觉知。】就是表示这个人的定力实在是了不得了!我们现在一支针扎下去,就唉唉叫啦!刀子来砍、火来烧,开什么玩笑!对不对?我们要开刀还得打麻醉咧,对不对?【又则火光,纵使焚烧,不能令爇,刀割其肉,犹如削木相似,】哇!这个定力可不得了!这个三昧力不得了!【此名诸尘并销,四大排遣。】排除地、水、火、风。地、水、火、风对他不影响啦!【一向入纯者:即一向反闻专切,纯觉遗身,故曰入纯曾无伤触也。此不过暂得如是,非为圣证,一证永证也。余准上可知。】

  【癸八 遍见无碍】

  1377页,

  经文:【又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝。光明遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  好!翻过来,这一段有重要的启示,等一下告诉大家,非常非常重要的启示!所以又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝。光明遍满;文字简单!又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。

  此名什么?此名欣厌,欣就是向着净土,欣向净土;厌就是厌离秽土,这个非常重要!修净土法门的人,这个是生死的关键,能不能了生死的关键!就是二六时中,我一直不想留在娑婆世界,我二六时中,内心里面都是想着极乐世界,阿弥陀佛的净土,观世音菩萨大势至菩萨在两旁。在座诸位!这个可是非常非常重要的!你今天如果说:我要断惑,很难!那么你这个心态就必须有:我欣向净土,一心一意我就是要求生极乐净土,没有理由,不必讨论,我临命终就是要去极乐世界,然后怎么样?二六时中观想极乐世界,观想自己坐在莲花。所以在这里,有一个重要的观念,就是你今天念佛,一定要观想佛,观想佛!要实在没办法,看着佛像念;实在没办法,闭上眼睛,西方三圣一定要现前,一个人一天到晚都观想西方三圣,都观想阿弥陀佛,至少观一尊阿弥陀佛嘛!对不对?至少观一尊阿弥陀佛嘛!你临命终的时候,佛自然就会现前。因为那个像,二六时中都在你的心中,所以这个观想,变成很重要的!很重要的!所以,此名欣向净土,厌离秽土。

  翻过来,凝想日深,什么叫做凝想日深?每天都是这样坚持地观想,就像十六观经这样子的:像观想水啊、琉璃地啊;观想落日观,观想太阳要西下的时候,悬浮在这个半空当中;或者观想这个水变成琉璃啊等等;或是自己观想坐在莲花,就像忏公,我们去斋戒学会的时候,我们要观想:在拜佛的时候,要观想我们站在莲花上,前面的诸佛菩萨,左边是师长,或者是父母亲,那么后面我们同参道友。忏公就是很重视这个观想,拜佛,慢慢的拜,能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,等等。每次念(普礼真言):唵。洒而乏。打他嘎他。叭达。盘达难。嘎罗。弥。就这样,想久了就会化成极乐世界,相既然随心转,相当然就随心所观啰,对不对?我们还没有到达圣证前,那个能所的变化让他完全清净,虽然是说,一刚开始用识心分别,可是观想久了,他就分成很清净的能所,所以你怎么样能够清净你的心呢?二六时中都想要:我要往生净土!我一定要坚持往生净土!那么观想久了,境界就会现前!

  看下去,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  讲义原文:

  【此第八遍见无碍。行人又以此禅定心中,精研妙明,成就清净之心,纯一无杂,而净心观照功极,则净极光通,忽见同居净土也。大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满者:七宝交辉,自然朗彻。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽者:上国土为总报,既七宝交辉,此楼殿为别报,自应庄严华丽也。】

  【下见地狱,上观天宫,得无障碍者:此忽见同居秽土,地狱天宫,一一亲见,无有障碍也。此名欣厌,凝想日深,非今定中,作是觉观,盖是平日,闻诸经教,或说净土、秽土,随起欣净厌秽之心,想久熏习成种。今于定中,反闻逼极,心光所灼,故悉发现。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同幻化耳,非为圣证,一得永得也。余准上可知。】

  1378页:

  法师讲解:

  【此第八遍见无碍。行人又以此禅定心中,精研妙明,成就清净之心,纯一无杂,而净心观照功极,则净极光通,忽见同居净土也。】见到……既然同居净土,因为净土有四个:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。现在看到同居净土,就是凡圣同居土。【大地十方山河,皆成佛国,】喔!这变成佛国了!【具足七宝,光明遍满者:】这个一般人念佛看到这个,就喜出望外,马上就心肌梗塞,脑部……这怎有办法看得到这个咧?对不对?看到一朵莲花,就不得了了!嗯!一般人经不起这样的诱惑的,有一个老菩萨说:喔!慧律法师,我昨天梦到观世音菩萨。喔!他很高兴、很高兴,那个老菩萨书没读得很多,然后我说:那你的观世音菩萨大概多大尊?你看到的?他说:大概这样子……(师比拟一小手指的长度)我说:喔!太小了!大概就挂在胸前的那一种,一点点的,是不是?梦到有这么小的观世音菩萨,算是有点善根,不过这个老菩萨因为经典没有在看,所以也不是说懂得很多的佛法,他梦到那一点点的、小小的观世音菩萨,喔!就执着!后来我就跟那老菩萨讲:喔!老菩萨,老菩萨,你千万不能高兴喔!这样子,这个不表示你能够了生死,到极乐世界去喔!我赶快警告他,他就说:这个不能执着喔!喔!这个不表示我可以往生极乐世界。喔!还早还早,还早啦!赶快警告他。

  师父,您为什么这样斩钉截铁地这样子讲?诸位!你有没有看过印光大师讲了一句话?那一句话就是一针见血,印光大师讲过哪一句话?修净土的人,这一句话没有背起来,你一辈子都要很小心!印光大师说:不问见不见,只问定不定。不问见不见就是不管他有没有见佛、不见佛,不管见不见,只问定不定!就是你只问你现在心,是不是定在这一句阿弥陀佛的身上?是不是?不管见不见,不能、不要管它,我有没有看到佛、有没有看到极乐世界?这个不重要,就这一念,你就会着魔!只管、只问定不定?你现在的心有没有定在这一句佛号?哇!我看到这一句说,印光大师,大善知识!他怕我们这个末法,一见到那个佛,喜悦,抓狂了,发狂了!是不是?那每天求求求……求见佛,那么这个心态就是会着魔的!诸位看下去,说:大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满者:【七宝交辉,自然朗彻。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽者:上国土为总报,既七宝交辉,此楼殿为别报,自应庄严华丽也。】

  【下见地狱,上观天宫,得无障碍者:此忽见同居秽土,地狱天宫,一一亲见,无有障碍也。此名欣厌,凝想日深,非今定中,作是觉观,盖是平日,闻诸经教,或说净土、秽土,随起欣净厌秽之心,想久熏习成种。】所以这个观想佛像,观想极乐世界,还是非常非常重要的!【今于定中,反闻逼极,心光所灼,】灼就是透彻、显明的、急切的。心光所灼,灼就是光明的、显明的。【故悉发现。虽说化成,亦非虚境;虽是实境,亦同幻化耳,】在座诸位!这里有一句话非常重要的!在迷的众生,叫做实境;在悟的众生,叫做虚境,就是幻境;在大悟的人,极乐世界仍然是如此,可是他没有生老病死啊!到极乐世界,虽然是说,一切有为法,如梦幻泡影。成佛没有什么娑婆跟极乐之分,可是对众生来讲,极乐世界就变成很重要了。在娑婆世界,你看看!

  我去看我妈,去急诊室、加护病房,真的吓坏了!为什么?那个都是气切,那个机器,你进去那个,就像地狱里面的果报,一个一个躺在那边,还编号,每一个人都一部机器,我妈也是有一部,有的人气切啊,对不对?然后你进去的时候,都看到大家昏迷不醒,然后就是看到嘟……逗。逗。逗……,嘟……逗。逗。逗……,那个仪器在运作的时候,都有听到这种声音,加护病房,那时候我就发一个愿,我要好好的交代我们的法无师,这个我万一百年之后,要是有这样的话,就让我往生,这样折腾只是枉受痛苦,又救不活!真的!我好好的交代法无师,法无师,如果你先走,你交代我,我来替你处理,是谁活得比较久,还不知道呢?喔!真的!你送去的那个地方,实在是太残忍了!任人宰割!麻醉药,一打针,对不对?我妈多可怜喔!我去民生医院看她,她一次吃多少?我打开那个药,这么一包!我把它打开,算算看几粒?九粒!九粒啦!会吓坏啰!那不知道要怎么吞?说要分二、三次吞,吃下去以后,统统昏迷!那时候,喔!师妈,师妈,我来了,我来了!她的眼睛张大大的,却统统不知道!这个时候你就知道,平常的用功,要求我们临终,要没有障碍。不过还好咧,师妈很了不起咧!要往生前一天,我去看她,拉我的手,师父,为什么从昨天起,我就听到我们讲堂念佛的声音?我说:喔!这好喔!讲堂离民生医院那么远,她竟然都听到讲堂在念佛,我说:这个好!这个好!最后又讲了一句:我也没有怎样,为什么把我关在这?(师笑)她说:我也没有怎样,你为什么一直把我关在这里啊?不赶快办出院啊?我说:我知道,我知道!我就跟她讲:你就是没怎样,这都是医生跟护士的问题,师妈,你没问题!(师笑)你没办法,没办法!你看的那一幕幕,你就知道,人生走到那个尽头,你就知道学佛有多么的重要!家属,怎么样?爱莫能助啊,爱莫能助!所以我过去,我就跟她加持,我看她临命终前一天,还头脑这么清楚,第二天早上五点多,往生了!

  你看,不同于我爸爸,我爸爸就会很严重了,但是我爸爸,他有一个好处,他持了往生咒三十万遍,我跟我爸爸讲说:“你喔!爸爸你这一辈子,栽培了这四个儿子,你功德无量!”“好!好!好!”“你要认真地持往生咒!”他就问:“一天念多少?”“尽量念啰!”我爸爸拿了那个恰恰恰,计数器,喔!竟然念了几十万遍!超过三十,我爸爸虽然是说,他经教不是很通达的,往生咒超过三十万遍,念念念念念……他又打开电视,那是头脑还很清醒的时候,他看到一些法师在讲经,就批评人家说:“这讲得没有比我儿子好!”“爸爸!你这一句造口业!你这样谤佛、谤法、谤僧,你这样罪很重的!”“这不能讲喔?”“不行!不行!法法平等,每一个法师度的众生都不一样,你不能说你的儿子最棒,知道吗?”他说:“喔!那我知道了!”我赶快阻止爸爸,结果我爸爸往生的时候,你知道吗?因为他的咒语、佛号也是,剩下的时间统统念佛,你知道吗?要跟他换衣服的时候,跟他加持,全身都是软的!那个换衣服的人说:“你爸爸是没骨头哟!怎么软成这样?比麻薯还软!”那就是好的现象!我想说五逆十恶重罪,都可以临命终受到一个一念的善知识开导,对不对?开导都可以往生净土。

  好!再来谈到我的二妈,那二妈一个礼拜都不断气,我以前念书的时候,去教妹妹,她也觉得说,我是一个好人,她也把我当作自己的儿子,她对我非常好,有好吃的东西都留给我,就跟妹妹一起读书。她说:“益谦,我若死了你会回来吗?”益谦就是我,我就是益谦啦,我说:“会啊,我一定会回去。”结果她一个礼拜都没有断气,妹妹赶快打电话说:“阿母都不断气咧!”“啊!我知道。”还有请很多的法师,在台北啊,去跟她开示,她也不会断气,大哥说:“一定在等师父啦!”嗯!好,就打电话来,我就赶过去,赶过去以后,直接就到加护病房,直接就看她,就在旁边,你知道吗?那个多不可思议,我也是叫她:“阿母,我来了!”你若叫她二妈,她会不舒服,她一直感觉说,怎么会这样,差那么多,对不对?叫我母亲,叫妈妈;要叫她,改一个法号,叫做阿母;就没办法啊,对不对?我说:“阿母,我来了!你放心,你放心,你的愿望,我帮你达成,你就放下,一心念佛!”你知道吗?七天!那个血压喔,开始下降,开始下降,像飞机一直下降,一直下降,那个护士来看,“哇!真是不可思议!”再来,往生以后,我这样一直跟她加持,盖那个往生被,师父亲自加持的那一件三千块的,给特殊的人,那加持很久的,那二妈,爸爸的因缘嘛!盖下去,那加持了多久?顶部,还不到这个地方(头顶),这个地方(师指额头),我叫我大哥:“大哥你来!你手摸摸看。”那个顶部这里微热,微温!真的,全身都凉的,那你想想看!爸爸听我的话,妈妈听我的话,阿母听我的话,你看!三个老人家都听师父的话,结果都走得非常的漂亮!以后我要做一首歌,周杰伦做了《要听妈妈的话》,这一首歌改一下,《要听师父的话》!

  这题外话给大家一点信心。【非为圣证,一得永得也。余准上可知。】

  【癸九 遥见遥闻】

  经文:【又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属;或闻其语。此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。】

  解释一下:

  又以此禅定三昧的心中,研究深远,忽于中夜,遥见,突然在中夜看见什么呢?远方,遥见远方,市井街巷,好像有一点天眼通,什么叫做市?交易的地方,叫做市;取水的地方,叫做井;后来因为人多的地方,市井、市井,都把它当作是人多的地方,聚集的地方,叫做市井之处;街啊,像市井街巷就是人多的地方。亲族眷属,或闻其语,咦!他们在讲话,我这离那么远,都还可以听得到。此名迫心,逼极飞出,飞出去,故多隔见,故多能够隔见,就是遥远的见到,隔就是遥远的,虽然隔开遥远的地方,一样依然能见。非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。

  讲义原文:

  【此第九妄见妄闻。行人又以此禅定心中,研究深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗,不应有见。今云忽于中夜能见者,显暗不能蔽。且遥见远方者:显境不能隔。此正色阴将开,见性将圆之兆。 市井街巷者:交易之区曰市,汲水之处曰井,通衢正路曰街,旁通曲街曰巷。亲族眷属者:内外六亲,族姓男女等。或闻其语者:见闻虽异,同一精明,今见性将圆,闻性亦尔。】

  【《正脉》云:言中夜者:偏取心境俱静时也。但多在此时,未必局定也。此则显然,是为实境,余亦亲见。河南常僧在潞,偶然静坐,忽见乡间市井宛然,见其兄于路,被官责打,此是白昼,计其时日。不久乡人至潞,问之乃分毫不爽。此必宿世,禅定善根故,偶遇如此,惜其僧不知自重也。此名禅定迫心,迫到极处,遂令心光飞出,故多隔见,于黑暗遥远之处,皆能见闻。非为圣证,不过偶尔如是,非同天眼,心闻之可比也。余准上可知。】

  法师讲解:

  【此第九妄见妄闻。行人又以此禅定心中,研究深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗,】正暗就是最暗。【不应有见。今云忽于中夜能见者,显暗不能蔽。且遥见远方者:显境不能隔。此正色阴将开,见性将圆之兆。 市井街巷者:交易之区曰市,汲水之处曰井,通衢正路曰街,】衢就是四通八达的道路。【旁通曲街曰巷。亲族眷属者:内外六亲,族姓男女等。或闻其语者:见闻虽异,同一精明,今见性将圆,闻性亦尔。】

  【《正脉》云:言中夜者:偏取心境俱静时也。但多在此时,未必局定也。】意思就是不一定拘束于这样子的一个情况。【此则显然,是为实境,余亦亲见。河南常僧在潞,】潞是一个地名。【偶然静坐,忽见乡间市井宛然,见其兄于路,被官责打,此是白昼,计其时日。不久乡人至潞,问之乃分毫不爽。此必宿世,禅定善根故,偶遇如此,惜其僧不知自重也。】这个不知自重,就表示说道业不够坚定,可能就是后来犯戒啦,还俗啦,怎么样子?他没有讲清楚。【此名禅定迫心,迫到极处,遂令心光飞出,故多隔见,于黑暗遥远之处,皆能见闻。非为圣证,不过偶尔如是,非同天眼,心闻之可比也。余准上可知。】

  【癸十 妄见妄说】

  经文:【又以此心,研究精极,见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。】

  解释一下:

  又以此心,研究精极,就是至精至极,达到了最精最极之处,怎么样?自见,自己看到他的身体,自见其身,作善知识,自观自己的身体,形体会变移,或变成佛,或者变成菩萨,这个色相在转变了!少选就是顷刻,在极短的时间。无端,无端就是不假原因,种种的迁改,一下子变化成佛,一下子又变化成菩萨,迁改。此名邪心,含受魑魅,这个时候是邪心来入你的心,含受了魑魅,这个天魔外道,还有鬼神等等,或者是遭到天魔入其心腹,无端说法,这个时候将破色阴,受阴将启动的时候,这个天魔外道就开始要来破坏了,因为你经过了十关,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。你这个时候已经接近破了色阴,接下来要破受阴的时候,如果你有这种功夫,无端说法,通达妙义,注意!这个是邪心,是魑魅、天魔来入你的心,要注意!

  所以一个人平常不是真正的宿世的善根,就通达了教义教理,比如说,如果我用了三、四十年,通达妙义,或者是说法,那么大家觉得这个理所当然,师父用功,从大一到现在,四十年;那么如果你一个人,突然之间来到了文殊讲堂参访,那也不是佛弟子,突然之间,哇!会说法了,或者通达妙义了,那个问题就很大了!

  所以现在的台湾,乩童也特别的多,乩童特别多,就是附在一个人的身上,每一个人都说:他是观世音菩萨再来的,都是这样子啊!台湾你看有多少的乩童?鬼神附身的乩童,每一个都说:他是观世音菩萨再来的!几乎啦!只要来的都是观世音菩萨在讲话啦!要不然就是妈祖啦,妈祖是神道的,我们不谈,我们谈到这些鬼神附身的乩童,都说自己是观世音菩萨,那么你想想看!这个有几成是真实的?观世音菩萨怎么会透过这个管道咧?这经典我们没看过咧!你看到这个受、想、行后面,那就讲得更贴切啦!这些所谓“观世音菩萨”附身的,可以说十个都是假的!没有一个是真的!菩萨不会用这种方式来度众生的!都是遭到魑魅、魍魉啦、天魔附身来讲话的,后面还是会讲到。

  讲义原文:

  【此第十妄见妄说。以上九科,皆行人反闻照性,于定心中,逼极所发,各种境界,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。今第十科,是行人重重透过前之九科,方能到此。又以此心,研究到至精至极之处,正是与诸圣,心精通吻之时,而色阴将破,魔界振裂,而魔心动怒,故来扰乱耳。由此而始,见善知识者:乃行人静中,自见其身,作善知识。且自观形体,迁变改移,或变佛身,或化菩萨,或现天龙鬼神,男女等像。少选无端者:时之最短,不假因由,现神现通,种种迁改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,领受妄境,或邪种含藏于心,定中发现,究属虚影非实。 或遭天魔,入其心腹者:此二句先明其故,魔王暗入行人心腹,持其心神。无端说法通达妙义者:此二句乃示其相,魔令行人,无端说法,发其狂慧,通达无边妙义,即行人自说,而魔力持之使然,非为真实心开,得其果证。不作证圣之心,魔事自然消散歇灭无有。如前文云:当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何,设或稍作证圣之解,即受群邪惑乱,而无可哀救矣!】

  【《宝镜疏》云:然上十种,皆依境起:一、身能出碍者,由观照力,使心精流溢,故能出碍。二、内彻拾虫者:由心融内彻,故蛲蛔可舍。三、精魄离合者:承上外溢内彻之力,故神魂互涉,所以有闻。四、境变佛现者:由上精魄,互为宾主,染此灵悟,故见佛现。五、空成宝色者:观察过越,逼拶至极,是以虚空,忽现诸色。六、暗中见物者:由定心澄彻,精光不乱,故于暗中,能见诸物。七、身同草木者:由定力排并,故四大虚融,烧斫无觉。八、遍见无碍者:由欣厌日深,净心功极,故十方上下,见无障碍。九、遥见遥闻者:由观照力,迫心飞出,故多隔见。十、妄见妄说者:由邪心含魅遭魔,故有妄见妄说。则前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色阴将破,此所以为动魔之端也。二中间十境竟。】

  法师讲解:

  【此第十妄见妄说。以上九科,皆行人反闻照性,于定心中,逼极所发,各种境界,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。今第十科,是行人重重透过前之九科,】为什么叫重重?所以说色阴魔,十个是有境界的高低的,境界高低,一层一层一直透过的,愈后面的境界就愈高了。可是后面的受阴魔是横排的,是同时的,但是为了描述,所以一个一个来描述,不是第一个(受阴魔)的境界比较差,第十个受阴魔境界比较高,不是这个意思,它是同时的。【方能到此。又以此心,研究到至精至极之处,正是与诸圣,心精通脗之时,而色阴将破,魔界振裂,而魔心动怒,故来扰乱耳。由此而始,见善知识者:乃行人静中,自见其身,作善知识。且自观形体,迁变改移,】自己的色身,不是别人啊!【或变佛身,或化菩萨,或现天龙鬼神,男女等像。】在座诸位!这个时候如果没有一点点佛教的功夫,所有的人都会跪在他面前,都说:“我们上人已经成佛道了!”不知道他的上人已经快着魔了!【少选无端者:时之最短,不假因由,现神现通,种种迁改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,领受妄境,或邪种含藏于心,定中发现,究属虚影非实。】在座诸位!你坚持离相,看到什么统统如如不动、不取于相,我告诉你:色阴魔立刻就破!简单讲,你要应付这个色阴魔,很简单!一言以蔽之,看到什么稀奇古怪的,什么大神通,不管它什么佛,统统等于没有看到,你就这样走出去文殊讲堂,看到:哇!满虚空统统都是佛菩萨!看到哪一个法师或者外道,神通飞来飞去的,就当作是电影,那就没事儿了!是啊,就是这样子啦,就这么简单啦!我应付它啊!就放下了!凡所有相,皆是虚妄。什么稀奇古怪的事情,都怎么样?迷惑不了我,我就是不吃这一套!嗯!那就没辙了!我就是不吃这一套!

  【或遭天魔,入其心腹者:此二句先明其故,魔王暗入行人心腹,持其心神。无端说法通达妙义者:此二句乃示其相,魔令行人,无端说法,发其狂慧,通达无边妙义,即行人自说,而魔力持之使然,非为真实心开,得其果证。】所以那个乩童啊,会附身的,也会说几句法的喔!也会教你行善的喔!真的不骗你的喔!所以在座诸位啊!不问佛菩萨,只问鬼神哪,现在的众生就是这样。你不要以为那个佛弟子就大家都那么正信啊!有的受菩萨戒了,还去跟人家割香,进香啊,进香不是割香吗?(进香台语音译为割香)哪里有一尊王爷公、妈祖婆,她也是跟着人家去咧!我说:“菩萨,你去哪里?”“啊,我跟随人家去进香。”我说:“你不是受了菩萨戒?”她说:“受菩萨戒是不可以进香喔?”你看看!

  所以,要受那个菩萨戒,我告诉你:菩萨戒有二种,六重二十八轻戒,这是针对居士讲的;菩萨戒,十重四十八轻戒,这个是针对出家众讲的。我告诉诸位:你要受菩萨戒——我现在是纯属个人修学四十年,一个良心的建议:一、你要先皈依五年;二、五年后再受五戒,还要经过五年;三、你要受八关斋戒,常常打八关斋戒,再经过五年;你有十五年的基础,这个时候你可以受六重二十八轻戒,

  好!如果你受了十重四十八轻戒,诸位!这等同出家的菩萨戒,有的人在戒坛上,因为有瑜伽菩萨啊,有梵网经菩萨戒本等等,这菩萨戒本,戒本有好几种啊,讲的内容大同小异,如果你也依十重四十八轻戒,我现在讲的是在家居士,受了十重四十八轻戒的菩萨戒,我告诉你:你就等于出家!男女不能行淫的;再来,没有那个六斋日的,从此以后统统要吃素的!再来,不可以煮荤的给你媳妇吃;十重四十八轻戒是很严重的!是不一样的!将来师父会再找个机会,再讲《盂兰盆经》,再讲那个六重二十八轻戒,再找个时间,再教导教导大家,要不然就迷迷糊糊了,经典懂这么多,戒律却不懂,那这样不行!看因缘,看因缘!因为那个大陆有人说,我们那边受菩萨戒很简单呢!去报名,有的皈依啊,有的刚刚初学佛法来,就叫你受菩萨戒,我说:喔!这个不可以的!受戒,不是开玩笑的!受戒,是很庄严、很神圣的!

  诸位!十方所有一切大菩萨,都不够资格制定戒律,只有佛够资格制定戒律!出家人之所以有特殊,受人尊敬,与在家居士最大的不同,是什么?在家居士只能看二藏啊,经藏跟论藏;出家人要看三藏,律藏,律啊,律藏,出家人的可贵,是因为有律藏,所以出家人如果好好的持戒,诸佛赞叹!好好的持戒,那么这个法师是真的是符合佛的期盼跟愿望。再来,佛制的这个戒律,在比丘戒里面讲,他是七众之首,因此,在家居士不管你怎么样子,你还不能去看到这个律学,律是什么意思?律就是调音乐的,调DoRe Mi Fa So La Si Do.……律就是调音阶的高低,叫做律,在佛教里面讲,叫做善调其身,善调三业,名为律。善于调伏自己的身、口、意,叫做律。所以我的法号是很好的,开大智慧,又能善调三业这个律,我的法号就是这个意思。

  所以在座诸位!大陆很多人都来问这个问题,说:我们那边受菩萨戒,为什么这么简单?我说:最好还是慎重一点!好!我们不批评任何一个道场、一个戒坛,师父今天因为大陆有提出这个受菩萨戒的问题,我在这里也凭师父四十年的修持的因缘,告诉你:一、你要皈依五年,至少!这是纯属个人的建议,没有任何经典的依据,因为师父为大家好;二、五年后,最好是十年,皈依十年;受五戒,也是十年,受菩萨戒,至少在佛门里面,我(师父)的建议,suggest,良心的建议,在佛教界里面,至少要二十年;这个时候你来受菩萨戒,你才知道说:喔!原来持戒是这么的难能可贵、这么的庄严、严肃的问题,不是随随便便的!

  像现在有时候受菩萨戒,“走啊!谁怕谁!”去,受戒回来,什么都不知道!有一次,人家讲我们的讲堂授这个八关斋戒,因为一个差不多三十几岁的,她什么都没参加,说:慧律法师那边有八关斋戒你来持一下,因为她什么都不懂,她也:好啊。对不对?因为她也在跑单帮的,“好,可以啊!”她来受八关斋戒,怎么样?受八关斋戒以后,白天,嗯!出去,上去楼上,换下来的,怎么样?穿一件透明的海青,里面内衣、内裤都看得很清楚,穿来到楼下,大家都说:(也是姓安)安娘喂!你这样,这里都是比丘法师,这成何体统!赶快!赶快去换衣服!因为她不懂,以为很热就可以这样子换,对不对?风一吹的话,摇晃摇晃,里面都看得很清楚,要赶快去换下来!因为她不懂,原谅她。回去以后,因为不晓得八关斋戒是什么啦,有人打电话说:“师父,某某人回去肚子饿了,她说去吃那个蚵仔煎啊!”我说:“你再讲一遍!”说:“持八关斋戒回去,去吃蚵仔煎!肚子很饿啦!”我就打电话跟他说:“你怎么去吃蚵仔煎?”他说:“嗯?我怎么知道?又没人跟我讲,八关斋戒,晚上不能吃吗?”“不可以啊!”他说:“我晚上不要吃饭就好,我问隔壁,隔壁说:晚上不可以吃饭。我真的没有吃饭,我吃蚵仔煎,我真的没有吃饭啊!”我说:“喔!没有吃饭,不是这个意思!没有吃饭,是包括菜不可以吃呢!”而且说:“师父,那个蚵仔是吃海水的,那个也是素的。”(师笑,摇头做无奈状)喔!所以我就对这个……受戒的人,对这个戒律不是很清楚的,还是会很麻烦。

  好!看下来,

  【不作证圣之心,魔事自然消散歇灭无有。如前文云:当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何,设或稍作证圣之解,即受群邪惑乱,而无可哀救矣!】

  【《宝镜疏》云:然上十种,皆依境起:】

  【一、身能出碍者,由观照力,使心精流溢,故能出碍。】

  【二、内彻拾虫者:由心融内彻,故蛲蛔可拾。】这个文字都很简单。

  【三、精魄离合者:承上外溢内彻之力,故神魂互涉,所以有闻。】可以听闻到虚空中有人说法。

  【四、境变佛现者:由上精魄,互为宾主,染此灵悟,故见佛现。】

  【五、空成宝色者:观察过越,逼拶至极,是以虚空,忽现诸色。】

  【六、暗中见物者:由定心澄彻,精光不乱,故于暗中,能见诸物。】

  【七、身同草木者:由定力排并,】排就是排遣四大,并就是销的意思;排遣四大,并销四大。简单讲,那个定力啊,可以伏得住四大,可以降伏四大,可以火烧、可以刀砍,都没关系!【故四大虚融,烧斫无觉。】

  【八、遍见无碍者:由欣厌日深,净心功极,故十方上下,见无障碍。】

  【九、遥见遥闻者:由观照力,迫心飞出,故多隔见。】

  【十、妄见妄说者:由邪心含魅遭魔,故有妄见妄说。】

  【则前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色阴将破,此所以为动魔之端也。二中间十境竟。】

  在座诸位!用这个来讲,你一不小心,就会碰到麻烦!修行也是这样,随便请一个外劳来,也是一样。修行要注意,你随便请一个外劳来,也是注意,你没有注意,就出状况。前几天,有一个经济不错的,他的宝宝才五个月的女婴,要找一个佣人,他就真的去找一个女佣,也不管他三七二十一就请来了,结果这个是落跑的女佣,境管局列为管理的女佣,好,来了,她就来应征啊,怎么样?第一天好好的,第二天怎么样?夫妻二人出去了,就把那五个月的女婴叫她照顾,她把女婴放在沙发,就所有房间的珍珠、项链、外币、好的衣服、名牌都偷光光了!偷光光了,第二天而已,后来就落跑了,第二天就把那五个月的女佣丢着,就跑了十三天,抓到了,结果,这是落跑的印尼佣啊!他说:“你拿了多少?”她说:“拿了什么什么什么……”嗯!有符合!总共值台币七十五万!七十五万啊!就是去工作第二天,就偷了七十五万,再来,不是这样子喔,他说:“你把东西交出来!你的罪会比较轻。”她说:“我已经全部寄回印尼了。”什么?七十五万全寄回印尼!金子、钻石戒指全部寄回去!这个雇主欲哭无泪!七十五万你要不回来了,所以你看看!我现在用这个“着魔”(为例)也是这样子的,一不小心,跟请一个佣人,一不小心,七十五万!你看,要赚钱,要赚多久的时间?

  1382页,

  【壬三 结害嘱护(分三) 癸初 示因交互 二 迷则成害 三 嘱令保护 今初】

  经文:【阿难!如是十种,禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。】

  你一不小心哪,就会出事!

  讲义原文:

  【初出由警惕。谓此禅那,所现十境,皆是行人,于色阴中,见理未彻,正定未纯,但以禅观与妄想,两相交战,互为胜负。若是禅观暂胜妄想,故得心光泄露,善境发现;若妄想复胜禅观,须臾即隐,境界如初,故现斯事。后皆仿此。】

  接下来,【壬二 迷则成害】

  经文:【众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成。堕无间狱。】

  喔!这一句,麻烦大家要刻画在你的心中!饭尽管吃饱,话可不能乱讲的喔!看看这一句喔!众生顽迷,顽迷就是顽劣,还有迷暗,顽劣痴迷。不自忖量,忖就是思维;量,就是不自思量。不自衡量思维;逢此就是碰到有这样的境界、因缘,就是有这样的心境,有这样的因缘,哇!就夸大其词,迷不自识,还不认识自己的修行过程,误认为自己啊,哇!不得了了!因为他迷暗无知,不自觉识,是短暂的境界,谓言登圣,我已经证得大阿罗汉了!证佛果了!宇宙当中只有我最行了!大妄语成,堕无间狱。

  讲义原文:

  【众生秉性顽钝,遇事迷暗,不自己惟忖思量,而我博地凡夫,岂能忽获圣应?逢此十种因缘,暂现即隐,非同圣人实证。迷暗无知,不自觉识;但是禅那现境,谓言登圣,是未得谓得,未证言证,大妄语成,堕无间狱中,经无量劫,受害无已,以示警惕意耳。】

  法师讲解:

  【众生秉性顽钝,遇事迷暗,不自己惟忖思量,而我博地凡夫,岂能忽获圣应?逢此十种因缘,暂现即隐,】暂现即隐,只是暂时显现一下这样子的境界,就立刻就消失了。【非同圣人实证。】圣人实证就是一证永证,境界随时可以来,随时可以去。怎么样?【迷暗无知,不自觉识;但是禅那现境,谓言登圣,是未得谓得,未证言证,大妄语成,堕无间狱中,经无量劫,受害无已,以示警惕意耳。】

  【壬三 嘱令保护】

  经文:【汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义,无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。】

  解释一下:

  汝等当依,如来灭后,在末法当中,宣导这五十阴魔里面这十阴魔的现象,让大家了解,不要好奇,不要妄,暂得如是,千万不要做圣证,宣示斯义,无令天魔——只要你心着于一种境界,这个天魔就有拿你的办法——得其方便,保持覆护,覆护就是保护修行人,就是保持覆护,正修行人渐次证入,成无上菩提之道。所以,保持覆护,正修渐次证入,成无上菩提之道。

  讲义原文:

  【汝等当依吾言,如来灭度之后,正像已过,于末法中,魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,亟须宣示斯义,或结集流通,或现身说法,令末法修行,咸知预防,无令天魔得便,乘间而入,为害非细,故以无令嘱之。保持者,保持末法;覆护者,覆护正修,而得渐次证入,成无上菩提之道也。透过如上十境,色阴破,而根性显,进破受、想、行、识四阴。六结解而圆通证矣。】

  【《宝镜疏》云:须知以上十境,乃至后文,四十种魔,皆是世尊,拈其大概,以示初心,非五阴定是此类,而不可变易也;亦非决有此定数,而不可增减也;但看行人之用心如何耳。初色阴魔相竟。】

  法师讲解:

  【汝等当依吾言,如来灭度之后,正像已过,于末法中,魔强法弱,道高一尺,魔高一丈,亟须宣示斯义,或结集流通,或现身说法,令末法修行,咸知预防,无令天魔得便,乘间而入,为害非细,故以无令嘱之。保持者,保持末法;覆护者,覆护正修,而得渐次证入,】注意!那个渐次证入,就是功夫没办法一蹴即成,除非你是历来,顿悟的、顿根的。渐次证入,【成无上菩提之道也。透过如上十境,色阴破,而根性显,进破受、想、行、识四阴。】所以这里,色阴十魔到这个阶段。【六结解而圆通证矣。】

  翻过来,1384页,

  【《宝镜疏》云:须知以上十境,乃至后文,四十种魔,皆是世尊,拈其大概,】注意!不是只有十境喔,有很多的境界,就是你只要现得稀奇古怪的、种种的境界,一百种也没关系,所以概略地讲十种,不是只有十种,是好几十种,几百种,几千种,都没关系!但是我们概略地讲了十种,要破这个色阴,很简单!任何的稀奇古怪的东西,不着、不黏、不做圣解,也不会去迷恋这些东西,这些魔,拿你都没有办法。【以示初心,非五阴定是此类,而不可变易也;亦非决有此定数,而不可增减也;但看行人之用心如何耳。初色阴魔相竟。】

  所以在座诸位!《金刚经》里面就讲了一句话,就最后,师父要叮咛大家:“离一切相,即名诸佛。”所以你眼睛看的,稀奇古怪的;耳朵听的,稀奇古怪的声音;或者是你有哪一天有什么可以看到远距离的;可以听到很遥远的;乃至于说,美国发生什么事情,你有什么预言的;你有什么预感的;或者是这个世界怎么样子;统统不说、不着,也不迷、也不贪着,离一切相,即名诸佛。师父最后要交代:不被奇怪现象所迷惑,所有色阴魔,全部破!这是师父告诉大家的!

  所以你看到这些出家众啊,“和尚不做怪,居士不来拜!”在座诸位!你在我面前做怪看看,无效啊!没有用啊,为什么?这跟了生死没什么关系,对不对?这跟了生死有什么关系呢?所以有的人讲说:“喔!密宗有很多神秘的东西。”对我来讲,没有什么神秘。是因为你不悟道,所以你对密法、持咒,会有什么种种的感应,这个很正常,这个很正常,感应很正常,我也不感觉那个是什么。所以我们修任何的法门,心知就好!肚明就好!不需要一直在这个假相里面,或者感应里面,见佛、见光、见莲花,怎么样、怎么样……一直去执着这个东西,因为这个不是真实相,这些都是短暂的,跟证圣果没什么关系!

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