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佛陀涅槃前道出惊天大秘密!

2018-05-03  [佛经名句]

佛陀涅槃前道出惊天大秘密!

【原文】

  尔时,阿泥楼豆安慰阿难,轻其愁心而语之言:咄哉!何为愁苦?如来涅槃时至,今日虽有,明旦则无。汝依我语,咨启如来如是四问:

  佛涅槃后,六群比丘,行污他家,恶性车匿,云何共住,而得示教?

  如来在世,以佛为师,世尊灭后,以何为师?

  若佛在世,依佛而住,如来既灭,依何而住?

  如来灭后,结集法藏,一切经初,安何等语?

  尔时,阿难如从梦中,闻阿泥楼豆安慰其心,令致四问,渐得醒悟,哀不自胜,具陈上问而以白佛。

  佛告阿难:何为忧苦悲哀乃尔?诸佛化周,施为已讫,法归是处。善哉!善哉!阿难,汝致四问,为最后问,大能利益一切世间。汝等谛听,善思念之。

  唯然,世尊,愿乐欲闻。

  佛告阿难:如汝所问,佛涅槃后,六群比丘,恶性车匿,行污他家,云何共住,而得示教?阿难,车匿比丘,其性鄙恶,我涅槃后渐当调伏,其心柔和舍本恶性。阿难,我弟难陀具极重欲,其性鄙恶。如来以善方便示教利喜,知其根性,以般若慧为说十二因缘,所谓无明缘行,行缘识,乃至老死忧悲苦恼,皆是无明憎爱丛林。一切行苦,弥满三界,遍流六道。大苦根本,无明所起。以般若慧,示以性净,谛观根本,即断诸有过患无明。根本灭故,无明灭,无明灭则行灭,乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时,摄心定住即入三昧,以三昧力得入初禅,渐渐次第入第四禅。继心正念,如是修习,然后自当得证上果,离三界苦。阿难,尔时难陀比丘深生信心,依我教法勤心修习,不久即得阿罗汉果

  阿难,我涅槃后,汝当依我教法正观,教示六群车匿比丘,深心依此清净正法,不久自当得证上果。

  阿难,当知皆因无明,增长三界生死大树。漂没爱河,众苦长夜,黑暗崖下,绕生死柱,六识为枝,妄念为本。无明波浪,心识策使,游戏六尘,种苦恼芽,无能制者,自在如王。是故我言,无明郎主念念伤害,众生不觉,轮转生死。阿难,一切众生,为此无明,起诸爱结,我见覆蔽,八万四千烦恼郎主,役使其身,身心破裂,不得自在。

  阿难,无明若灭,三界都尽,以是因缘,名出世人。阿难,若能谛观十二因缘,究竟无我,深入本净,即能远离三界大火。阿难,如来是真语者,说诚实言,最后付嘱,汝当修行

  阿难,如汝所问,佛去世后,以何为师者?阿难,尸波罗戒,是汝大师,依之修行,能得出世甚深定慧。

  阿难,如汝所问,佛涅槃后,依何住者?阿难,依四念处,严心而住。观身性相,同于虚空,名身念处;观受不在内外,不住中间,名受念处;观心但有名字,名字性离,名心念处;观法不得善法,不得不善法,名法念处。阿难,一切行者,应当依此四念处住。

  阿难,如汝所问,如来灭后,结集法藏,一切经初,安何等语者?阿难,如来灭后,结集法藏,一切经初,当安:如是我闻,一时,佛住某方某处,与诸四众而说是经。

  ——《大般涅槃经后分·遗教品》

  【注释】

  佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:一切经典之前,应以什么字义作为经首?佛在世时,我们以佛为师,佛入涅槃后,我们以谁为师?佛在世时,我们依佛而住,佛入涅槃后,我们依谁而住?佛在世时,恶性比丘,佛自调伏,佛入涅槃后,我们如何调伏?本来佛将要入涅槃时,阿难尊者虽已证得初果阿罗汉,但仍痛哭流涕,好像小孩子一样手足无措。阿泥楼豆尊者便劝他说:“你不要再哭了,哭也没有用,你应该以四事请问佛。”阿难尊者说:“以哪四事?”阿泥楼豆便将以上的四事告之。阿难觉得很对,便立刻去请示佛。

  佛解答第一个问题――佛经以“如是我闻”为开头

  “世尊!您说法四十九年,讲法三百余会,但结集经典时,我们应该以为首呢?”因为外道典籍不是谈无,便是谈有。他们都是以“阿”为首,“伛”为尾。佛答:“凡是我所说的经典,开头应安上‘如是我闻’。”

  可是现在却有很多外道和学者,却随便安上“如是我闻”在他们的文章上。一时“如是我闻”满天飞。甚至有些无知的人,却说《楞严经》是假的。

  “如果要想佛法兴,人人先学楞严经。”《楞严经》是破邪显正,因为它太真了,所以妖魔鬼怪,旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世,佛法就不存在。在世上,如有一人会诵持《楞严咒》,妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持《楞严咒》,妖魔鬼怪便出来为害人类,令所有人都变成妖魔鬼怪,而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。

  若人能受持《楞严咒》,最低限度,在七世中也能成为最富有的人,譬如那些石油大王、汽车大王,他们在前生可能受持过《楞严咒》,所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了,尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因,善业成熟,便享福。恶因成熟,又造罪业。业若不清楚,往往会走错路的,所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和《楞严咒》。 

  佛解答第二个问题――佛在世时,弟子以佛为师,佛入灭后,弟子以戒为师

  佛入涅槃时,我们以戒(波罗提木叉)为师。戒是“止恶防非”、“诸恶莫作,众善奉行”。要利益人类,有贡献于社会,因此出家人不应等着人来供养。所以美国的出家人要搭衣,表示持戒,搭衣则现比丘相,这并不是标异现奇。但这世界上,人却以假为真,以真为假,以非为是,以是为非。现在举个实例来作个譬喻。

  当年一些学生从大陆到台湾,大部分的学生在急忙中都忘了带毕业证书,其中有几位学生带了毕业证书,他们也是一片稚子心,便借给其它未带证书的学生。其它人便另外伪造一些新的证书,新颖精致,考试官一看便通过。而那些真正携带证书的学生,却不能合格,因为考试官看那么陈旧、破烂的证书,便认为是假冒的。

  本来佛教刚从印度传到中国时,中国比丘也是搭着衣,威仪具足。可是那时的袈裟就好像现代南传比丘搭的衣一样,没有钩环。但是中国的气候寒冷,中国比丘要穿很多衣服在袈裟里面,于是衣常常丢掉了,也不知道。那时一班人修行也是很诚心的,有的甚至持银钱戒,那么,袈裟丢了,怎么办呢?

  于是大家便开会讨论如何解决这一个问题?其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟固定着,就不会掉了。他一提议,大家都拍手附和赞成通过,所以在中国的袈裟便有了钩环。后来中国比丘常要外出工作,便嫌搭衣太麻烦了。平常就不搭,只在上殿过堂时才搭。可是到最后越来越马虎,甚至连过堂上殿也不搭了。所谓“习焉不察便成风”,现在大家都认为不搭衣是对的,搭衣者反而成了怪物。

  佛解答第三个问题――我入灭后,弟子依四念处而住

  阿难又请问于佛:“佛住世时,我们依佛而住;佛入灭后,我们将依谁而住?”佛答道:“我入灭后,所有我的弟子皆依四念处而住。”三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。

  观身不净:我们的身体若不沐浴,时间一久,就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了,身上的九孔还是常流不净物,如眼有眼屎,鼻有鼻涕,口有口水、痰,耳有耳垢,再加上大小便,所以我们的身体是非常污秽不堪的。但是人为什么仍视其为宝贝,替它戴上钻石、金银珠宝,或用香水脂粉来涂抹,这岂不是用香花、宝贝来装饰一间厕所?

  各位要知道,我们每人的身体就是一个厕所,肚肠里装的皆是大小便,你那么爱惜它干嘛?年轻时,身体各器官还听话,听招呼;但到了老年,每个器官都要罢工了,头昏眼花、口齿不清晰、手脚不灵活,且又百病丛生,你说这样的身体还要爱惜吗?所以我们要明白身体是一个不干净不长久之物,不要再为它颠倒了!

  观受是苦:受是感受,你们不要以为享受是快乐,其实享受是不好的,“受苦是了苦,享福是消福。”你宁可受苦,苦尽了便是了苦。如果你现在有福受,也应惜福,不要享尽了它。

  观心无常:心念念无常,念念迁流。

  观法无我:观一切法没有本体、自性,没有一个“我”的存在。

  我们依四念处而行,则渐渐把我执看破了,法执也空了,便容易证果开悟。我们为什么不能证果?就因为执着未破,放不下、看不破,视什么都是我的,这大厦是我的,那飞机、轮船、银行也都是我的,一天到晚都是我的、我的、我的……等到死时,两手空空,什么也带不去。

  人生一场梦,人死梦一场,

  梦里身荣贵,梦醒在穷乡。

  朝朝在作梦,不觉梦黄梁,

  梦中若不醒,枉作梦一场。

  所以我们不要太执着,要快点修行,学习佛法,找了生脱死的法门。所谓「苦海无边,回头是岸。」不要还在苦海中飘浮沉没了,否则将无解脱出离之日。

  佛解答第四个问题――对恶性的弟子,应行默摈,不予理睬

  最后阿难问佛:“佛住世时,恶性比丘佛自调伏;佛入涅槃,我们将如何对待恶性比丘们?是不是把他们关起来,处罚他们?”佛说:“不需要。我入涅槃后,对待恶性比丘,应默而摈之。”凡遇到不讲道理,以正为邪,以邪为正,或以是为非,以黑为白,不讲真佛法的恶性比丘,应默而摈之,不理不睬他,那么久而久之,他将自己反省,知道自己的所行所为皆不如法,就会改邪归正,依教奉行了。

  佛住世时,就有恶性比丘,现在离佛入涅槃的时代更远了,故恶性比丘也不知有多少。我们不要与恶性比丘争议,因为他们不讲道理,不说因果、不畏因果,且又拨无因果。这种人我们不要与他们争,要用忍耐心来容忍他们。忍也就是默。以上是佛附嘱四众弟子所应该遵守实行的。(宣化上人

  【备注】

  大般涅槃经,40卷,北凉昙无谶译,收录于大正藏第十二册,又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》,经录家将它列为大乘五大部经之一,是昙无谶在北凉玄始十年(421),依河西王沮渠蒙逊之请,于姑臧(今甘肃武威)译出。

  《大般涅槃经》又常被略称为《涅槃经》,但涅槃部经典可分大乘小乘二类。大乘涅槃经有二本,一即为本经,又称为北本涅槃,分十三品;二是刘宋慧观与谢灵运等对照法显所译《泥洹经》六卷,增加品数,重修而成三十六卷,称为南本涅槃。小乘涅槃经则有晋法显所译《大般涅槃经》三卷,与白法祖《佛般泥洹经》二卷、失译《方等泥洹经》二卷及《长阿含?游行经》同本。此外,义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十五至卷四十中,有与此经相当的记载。另外巴利《长部》第十六经〈大般涅槃经〉则与晋法显所译《大般涅槃经》最为相近。

  本段经文节选自《大般涅槃经后分》,由唐代若那跋陀罗译。又作《大般涅槃经荼毗分》、《大涅槃经后译荼毗分》、《涅槃经后分》等。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者,分为四品半,即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。

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