佛经大全 > 维摩诘经 >

敦煌研究院藏《佚本(维摩诘经注)》的几个问题

2016-02-18  [维摩诘经]

  内容摘要:敦煌研究院藏敦研0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252、0375号等9件文书,系古佚本《维摩诘经注》。本文对这9件文书的现状、来源、以前的定名作了介绍,并进行了缀合,最后定名为“佚本《维摩诘经注》”。

  一 问题的提出

  敦煌研究院藏敦煌汉文文献中,《文物资料丛刊》1977年第1期发表了敦煌文物研究所资料室编著的《敦煌文物研究所藏敦煌遗留书目录》,公布了367个号,其中的0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252号,定名为“维摩诘经注疏”。据本院施萍婷研究员介绍,1966年“文革”前,北京大学教授汤一介先生访问敦煌,时任敦煌文物研究所的所长常书鸿先生指示保管写经的资料员,请汤先生鉴赏一次本所藏品。汤先生是位家学渊源的佛学家,除了请他鉴赏北朝写经精品外,还专门请教了当时收藏的8件《维摩诘经注》。汤先生慧眼识珠,看了以后,十分兴奋。他希望赶快进行考证研究,并指出:这批写本很可能是佚失了的《维摩诘经注疏》。“文革”十年,它们只能沉睡于库房里。1999年,甘肃人民出版社出版《甘肃藏经敦煌文献》,公布了敦煌研究院藏的所有汉文文献的原始照片。

  敦煌研究院藏敦煌文献的来源有三个途径:一是土地庙出土的,二是解放后的征集品,三是近年来国内外友好人士的捐赠。1997年10月10日,日本友人青山庆示先生将家藏的8件敦煌文献捐赠给敦煌研究院。敦煌研究院所藏的敦煌文献来自土地庙出土的、藏经洞出土的、敦煌其他地区出土的。

  本文献所涉及的9件文书敦研第0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252号和敦研第0375(敦总第790,青8—H),有人认为这9件文书有的出土于土地庙、有的出于藏经洞、有的出土地不详。但我个人倾向于全部来自藏经洞(详后)。

  1999年出版的《甘肃藏敦煌文献》收录了这9件文献,并刊布了照片,定名似乎不妥。笔者在20世纪八九十年代就注意到这些文献,并受命进行录文。本文对此9件文献的现状、来源、定名等问题谈一点自己的看法,认为这9件文献系同一个人写的同一种写本,当系古佚本《维摩诘经注》。

  二 文献的现状

  本文涉及的9件文书均系同一人手笔,两面书写,白麻纸,乌丝栏,前八件纸色淡黄,惟敦研第0375号稍褐色,无头尾,均有不同程度的残破。观其尺寸大小当系北朝写卷的一纸,卷高基本相同,即26—27cm,卷长31.5—45cm不等,此系残破程度不同所致。天头、地脚一般是0.8cm,乌丝栏宽一般是1.12cm,正负在0.1cm之间。综上所述,我们可以肯定此九件纸文书为同一写卷,只是各纸所写的内容不同而已。

  各纸所写行数基本相同(残缺者例外),背面则不尽相同;各行的字数由于字的大小不同,字数也不尽相同。各纸详细情况,《甘肃藏敦煌文献。叙录》有记录,行数的统计、尺寸的大小与笔者的统计稍异,且分散于第1卷和第2卷,为了明晰起见,现将笔者所调查的数字集中报告如下:

  三 文献的来源

  关于前8纸的来源,《敦煌文物研究所藏敦煌遗书目录》和《甘肃藏敦煌文献。叙录》都指出敦研第0066、0067为土地庙出土的;敦研第0247—0252号为收集品,李正宇先生认为这部分文书与藏经洞没有关系,都是土地庙文书;而青山庆示先生所赠的八件文书,他本人认为出自藏经洞,我院有些先生也如此认为。我们不清楚青山先生在收集到这些文书之前的来源,故不敢妄加评论。然而就前8件文书而言都属土地庙文书,仅敦研第0375号1件出自藏经洞,似乎不大可能,限于资料姑且存疑。我们从敦研0375号和敦研0248号的残缺形状、程度来看极为相似,(见《甘肃藏敦煌文献》卷1、卷2照片),都是残右下角,前者残18行,后者残26行,造成这样的原因很可能是一起装藏而形成的,所以我们倾向于敦研第0375号也是出土于土地庙的,也就是说这9件文献都出自于土地庙,而土地庙文书,就是来自于藏经洞的。

  四 文献的几种定名

  《敦煌文物研究所藏敦煌遗书目录》收录八件题名“维摩诘经疏”的文书,它们是:

  并且说明敦研第0066、0067两号为土地庙文书,敦研第0247—0252六号为收藏品,两面书写,背面字迹不清楚。青山庆示先生捐赠的8件文书中,第8件定名为“经疏”,原编号为8—H,敦煌研究院编号为总00790(以下简称敦总00790),发表号为敦研0375,定名为“佛经疏释”,正面40行,背面14行,尺寸为43×27cm。谭婵雪先生定名为“佛经注疏”,背面亦名“佛经注疏”。

  由上可知,这些文献的定名约分“维摩诘经疏”、“佛经疏释”、“佛经疏”、“佛经注疏”、“维摩诘口口品疏释”、“佛经注解”等六种。这六种定名,都将文献定为佛经的“疏、释、注、解”等四类,进而确定为有关《维摩诘经》的“疏、释、注、解”。《甘肃敦煌文献。叙录》已经指明九纸的正反面系同样的内容,但在定名时却又彼此分开,不知何故。

  五 文献的内容与定名

  本文献九纸,两面书写,正面为粗笔大字书写佛经经文名相,经文各名相下有细笔小字书写经文的解释,大字约比小字大一倍,背面为细笔小字,亦为佛经注解。九纸的正面中均无首题、尾题,第0248号中有“第五品”,第0251号有“第九品”、“第十品”,第0252号有“第十一品”,经核查,这些经文名相均出自罗什译《维摩诘经》。这种大字书写名相,小字书写解释的形式,叫子母注。大字写经文名相如母,小字解释如子,子从母,故名子注母。魏晋时期出现了这种注释佛经的方法,简称“子注”。《出三藏集记》卷11竺昙无兰《大比丘二百六十戒三部合异序》云:“余以长钵后事注于破钵下。以子从母故也。”子母注,又作本子注。《出三藏记集》卷10竺昙无兰《三十七品经序》云:“《小安般》三十七品后,则次《止观》;《律法义决》三十七品后,次四谛;《小十二门》后,次三向;尔为《泥洹》四十品。止观四谛成道之行不可以相无也。是故集止观、三三昧、四禅、四谛系之于三十七品后,欲令行者览之易见而具行也。序二百六十五字,本二千六百八十五字,子二千九百七十字。凡五千九百二字。除后六行八十字不在计中。晋泰元二十一年,岁在丙申,六月,沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺撰。”由此而知,“本、子”即“母、子”。到了隋代费长房《历代三宝记》卷15还专门列了一部“大乘经子注目录三,一十二部”,其中就有“《维摩诘子注经》五卷,《穷通论》一卷,右二部合六卷。庐山东林寺沙门释昙诜撰,诜即慧远弟子,甚有才学。”(《历代三宝记》卷7)可惜现在不见了!

  像这种大字书写名相、小字书写解释的同类子母注写本,抄写时代要晚些的卷子P.2214尾题“注维摩诘经卷第四”,P.2095尾题“维摩诘经注卷第六”。

  关于这九件缀合的问题,《甘肃藏敦煌文献,叙录》指出这九件文书系同一写本,但未按先后顺序排列,而是按照发表号排列,亦未见《甘肃藏敦煌文献卷一·附录二·敦煌研究院已缀合文献编号一览表》我们对照经文,将这九件文书缀合如下:

  各纸的内容与连接情况现依品次先后分述如下:

  第0375号,起“说法”,止“尼子”,存经文中的名相“说法、际断、不在缘、常不往、过眼耳、迦叶、悲心、不食故、揣食、不分别、八邪、无大福、须菩提、于食亦等、不与俱、得解脱、不缚、不闻法、抑挫、翅舍、不到彼岸、离清净法、福田、不得灭度、以何答、法眼净”,经查这些经文系罗什译本《维摩诘经,弟子品》中的一部分词语。

  第0066号,起“……也,外国多从母性(姓)”,止“利诸长”,经文中的名相存“富楼那、宝器、牛迹、即人三昧、迦旃延、法要、无我义、实相法、无常义、无所起、不然、心解脱、阿那律、阿摩勒果、默然、不以二相、优婆离、犯律行、不敢问佛、言亦然者、心相、得解脱时、是净、生灭不住、其智惠明、及菩萨、菩提心、罗[目/候]罗、功德云”,经核查,这些经文系罗什译《维摩诘经。弟子品》的另一部分,虽与敦总第0790号为同一卷,但不连接。

  第0247号,起“弥劫修行”,止“故令称扬其德也”,经文名相存“无碍碍、清净、欲乐、法愿具足、而自增益、辩才、善得、外道、一时供养、慈心唱、大悲、喜心、舍心、无我法、离身心相、菩提相、于空、方便力、四摄法、质真心、贤口、多闻、闲处、燕(宴)坐、修行地、智业、慧业、起一切善业、助佛道法、福田、清净、不肯取、福田之相”,经查核,这些经文系罗什译本《维摩诘经·菩萨品》中的一部分词语。

  第0248号与0067号,内容上有前后承接关系,第0248号结尾与第0067号开头的承接句为(“/”表示承接处):“答不从不离则明从缘而有,众缘而有则□/无自性,此亦渐论空理。”二者属前后纸。起“第五品”第0248止“业经坐,若□…□魔□…□。”第0067经文名相存“训(酬)对、无滞、法式悉知、秘藏、游戏、承佛圣旨、空其室内、可忍不、因起、病生、我病、大悲起、亦复皆空、何为空、无分别空、解脱中示、心行中求、不动、何等相、不可见、心如幻、有疾菩萨、厌离于身、彼疾、忧恼、合成、行于平等、涅盘等、名字故空、亦空、诸受、疾患、而不除法、三界、谓二见、菩提、非真非有、无方便慧缚、无惠方便缚、观诸入法、所观不离身、悲故、垢净、众魔行”,经核查,这些经文系罗什译《维摩诘经。文殊师利品》的一部分词语。

  第0249号,起“行慈”,止“因是□□…□□□□”,存经文名相“行慈、说如斯法、寂灭慈、无诤、毕竟尽、阿罗汉、自然慈、无等慈、无我、无遗借(借)、知时、无隐慈、无杂行、无诳慈、众生、无悔、希望、何所求、功德之力、正念、不生不灭、身为本、分别为本”,经核查,这些经文系罗什译本《维摩诘经,观众生品》中的一部分词语。

  第0250、0251、0252三号在内容上有承接关系,当系相连的三纸,第0250与0251号交接处的承接句为(“/”为承接处):“王□/□处,令睹日月光明所益无量也。”0251与0252号交接处的承接句为(“/”为交接处):“不称食则虚复香饭,饭消病/故云匆使不消也。”起□…□/此明我心,(敦研第0251号),止“又诸大士欲以此法周游教”。经文名相存“智宝、永不能发、普现色身、以缘父外道、道(导)师、为妻、舍、所转、等侣、伎女、总持、华、果、七净华、一心、上服、须、大利、床坐(座)、音、食、浆、浴、道场、无不现、尽现、魔事、老病死、王□□处、饮食、等力、食[口/敢]、大力士、离淫欲、所乐说之、生灭为二、若法不受、是念、一相无相、弗沙、究竟尽、苦无尽、即是明、色色空、四种异、法即众、身身灭、从我起二、暗与明、灭受想、乐涅般、默然无言、何食、目见、默然、可耻、之余、普闻、婆婆、众香钵、不尽现净土、月盖、不消、终不可尽、难化、度脱众生、劫行、愚痴、善根、创(疮)疣、为八、右掌、何香、七日、能作佛事、光明如放、菩萨、化人、菩提树、衣服、随行好、佛身、虚空、以此缘、梦幻、镜像、寂漠(寞)无言、诸烦恼门、三佛陀、舍离是心、彼国严净”,经查,这些经文系罗什译本《维摩诘经》之《佛道品》、《人不二法门品》、《香积品》、《菩萨行品》的部分词语。

  这些词语大多是经中之文,但也有个别例外者,如“镜像”系“镜中像”的缩写,“缘父外道”系偈语“智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生”的简称。

  经查《大正藏》、《中华藏》及历代经录都不见记载,故定名“佚本《维摩诘经注》”。文献的背面亦为《维摩诘经》的注解。背面的注解比较复杂:有直注经文者,有补注正面经文者,有解释经意者,有标经文者,有不标经文者。

  结 语

  限于篇幅,录文另行发表。《佚本(维摩诘经注)》的学术价值不言而喻,笔者承敦煌研究院施萍婷先生指教,从20世纪80年代后期开始整理、录文工作,至今三易其稿。特别是录文慎之又慎,详细地对照了经文与僧肇的《注》及《净名经集解关中疏》等资料,但还是有许多工作没有做好,如注者的考证等等,尤待今后的努力。

  (责任编辑 盛朝晖)

  出自: 《敦煌研究 》2008年3期

热文推荐

  • 维摩诘所说经原文

    维摩诘所说经原文 姚秦三藏 鸠摩罗什译 佛国品 第一卷 如是我闻:一时,佛在毗耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千,众所知识。大智本行,皆悉成就。诸佛威神之所建立,为护法城,受持正法;能师子吼,名闻十方;众人不请,友而安之;绍隆三宝,能使不绝;降伏

  • 维摩诘经译文

    佛国品第一 我曾经亲自听佛这样说。 那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,

  • 《维摩诘经》说什么?

    《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议解脱

  • 维摩诘经原文

      维摩诘经原文  亦名不思议法门之称  佛国品第一  闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为

  • 维摩诘所说经 讲义

      一.《维摩诘经》的翻译和弘传  《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。  1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译

精彩文章

  • 金刚经的秘密

    (昌乐法师)《金刚经》由佛陀的人间性,透露出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,透露出我们自身的问题就是孤单无助迷茫,需要大家团结在一起来修行,以用共修来达到我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

  • 佛说受“三皈依”的福报是无穷无尽的

    (网络)善男子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不可穷尽!善男子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不能尽。若有至心受三归斋,是人所得功德果报,出胜彼藏所有宝物。

  • 只有如法修行,才能获得安稳心境

    (网络)现生如法修行的人,身心会平安,即使环境不如意,有种种打击阻碍,但内心不会受影响而产生怨天尤人的烦恼。何况存善心、说好话、做善事的人,多半会受大多数人的欢迎、爱戴和信任。假如今生并未得到外在环境的回馈,也没有关系,还有无穷的来世、无限的前程。

  • 《寿生经》里面所说的库钱,我们一定要还吗?

    (海涛法师)  请问《寿生经》里面所说的库钱,我们一定要还吗?海涛法师开示:这一本《寿生经》在民间是有流传,但是我们也不能讲说它是,真的还是假的,只是如果站在慈悲心,这个能够利益众生,或是所谓还债,这个也不是很大的问题。所以,里面说如果不还的话,后来贫贱寿命不长,多残疾,真经不虚。

  • 《佛说无量寿经》的特别之处是什么?(内附视频)

    (大安法师)  《佛说无量寿经》这部经典,历来的祖师大德有很多的赞叹,称为释迦牟尼佛一代时教称性的圆教。《无量寿经》里面也通过阿难尊者的口吻把这部经典的几个特别的不同之处展示出来:这是一个奇特之法,这是一个引导一切众生出离两种生死的导师之行,这是快速圆成佛果的最胜之道,这是十方三世一切诸佛不断地要数数来世间救度众生的最主要的传授

  • 受持《华严经》的灵验事迹

    (网络)  撮取几例受持华严经的灵验事迹,以使有缘者生起欢喜信心,从而依此修行。一、抄写感得经放五色祥光:  中国后魏时代的王延明、王元熙,英明博知,曾用上等好香掺和金粉,抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服QQ:800003736
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 建议/投稿:1300551969
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构