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第21课丨佛陀要我们往西,我们却偏要往东!(内附视频)

2018-09-18  [心经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  今天我们讲《心经》的第二十一讲。二十一讲我们取的题目是,佛陀要我们往西,我们偏要往东。

  上一讲我们讲到,空是在形容生命本身是无常无我的。生命的属性是空,如同铁的属性是硬性,坚硬一样,你无法拿出坚硬来给别人看。坚硬是形容铁的属性,而空是形容生命的属性,空是没有实体的。但是有些人听到佛说无常,他会认为生命是空的,但是虽然能够破除法是空的,但是他会执着于空实有。后来的真空妙有,在解释上很多人就堕入这样的歧途。就是执着空实有,空虽然不是一无所有,它是形容生命的属性是空的,是因缘的。但是空本身它是一个概念,这个是我们要说清楚的。

一、听法的前提

  经文接下来是说,舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。上面的经文是色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。它是说的空性是生命本身体现出来的。在八不中道里面,这是不一不异,空与生命体不是相离的,但你从生命当中去找也不会找出来,又是不异的,是不一不异。

  首先要了解那个非常重要的命题,就是虽然我们在听闻佛法,但是我们是用主观意愿在听闻佛法,并没有真正的从佛陀的角度去理解佛法,这是一个致命的问题。

  就如同我们上次打的那个比方,水是没有味道的,当我们的杯子没洗干净,我们的杯子污染了纯洁的水,这就是为什么我们要禅定,要放下主观意愿去进行聆听佛陀教导的一个原因。因为只有这样,我们才能体会佛陀的大悲心和大无碍的智慧。

  这里的不生不灭,不垢不净,不增不减,是在说我们不能用常人建立的我爱、我慢、我痴、我见的,在我执,在常的基础之上去理解空相。所以生灭,在外法上叫生灭,于众生生命体上叫生死垢净、烦恼是染污的,是尘垢的,解脱是清净的。增减,福德通过修行是在不断增加,而享福的人在不断地减福,是量上的变化。垢净是价值观的变化,生灭是现象的变化。

  我们去判断、去了解这个世间的万法,虽然有生灭、垢净、增减,但是因为我们是从常恒、是从执着,或者我们上次说的,是从有益于我们,还是无益于我们利益的角度,而不是从事物真相的角度来看待这个世间的时候,在出发点上我们就迷失。所以这里的空并不是众生从他的视野当中看出去的生灭之相、染净之相和增减之相,它是离开了我们所认为的在贪嗔痴前提下的二元的生灭、垢净和增减。

  这样说可能大家很糊涂,讲个段子吧。我们以前出家的时候,灵谷寺一个老和尚,他耳朵不好,有的时候能听见很小的声音,有的时候听不见人家很大的声音。我们把这种情况叫选择性耳聋。收电费的来找老和尚,说:“老和尚,好交电费啦。”“什么?”“老和尚,这个月的电费5000块。”“什么?唉呦我耳朵不好。”收电费的人说:“老和尚,他们都说你修行很好。”“唉呀,哪里哪里哪里,过奖过奖。”

  别人的语言是一箩筐的礼物,我们常常去选择性地拿取它,符合我们观念的我们接纳它,不符合我们观念的我们屏蔽它。佛说无常无我,是不符合众生心意的,是我们视野之外的,我们闻所未闻,见所未见的。所以当我们听闻佛陀说空的时候,我们就用自己的生死的、染净的、来去的等等这样我们的观念,想方设法去理解它。结果理解来的是把佛法转变成了我们自己的法。他并没有从佛陀的角度去理解佛陀的大智慧。

  所以,同样的经文,我们都在读诵,都在理解。也甚至说,每一次读经都有不同的理解,但这种理解是基于我们自身习气之上的,还是从佛陀的角度去看到了这个世界真相?这一念之差,差之毫厘,谬之千里。

  诸法空相,是离开了我们二元的、有得失的、利益冲突的价值观。佛陀的教义不是解决我们的生存境遇好与否,而是要让众生彻底摆脱作为动物的本能,需要活得更好的本能,是要让人脱离动物的本能,让人之所以成为人活得明白。

  这个我们在前两次讲座的时候已经跟大家多次提到。所以要理解佛陀的教导,要理解真正的佛法,一定要从佛陀的角度来理解佛陀的教法。从我们的角度来理解的佛法,那只是我们臆想出来的,被我们的主观意愿、内心贪嗔痴所污染过的,那不是真正的佛法,那最多最多是心灵鸡汤,最多最多你从你理解的佛教当中隐约的能看到人生的希望,希望不是真正的解脱,真正的解脱是要从佛陀的角度来看待,而这个角度就是离开了生死、染净、增减,等等不一不异。要从佛陀的知见,离开这些凡夫的分别,才能够彻证到佛陀所说的空性。所有的空性离开了众生的分别,直达无分别的众生能够证到的境地。

  所以,这里的诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是我们上次上面所说的,这层含义在思维方式上,一定要从佛陀的角度,而不是从自己的角度来理解,这是一层。

二、佛说法的背景

  另外一层,还有一层就是空性对佛陀来讲,对佛陀来讲,他是证得了宇宙万法的无常,彻证了诸法无我的涅槃境地。所谓经典后面说的,无挂碍,无挂碍故,究竟涅槃。它是人生的境界,而不是我们这里所说的生灭、染净、增减的意识的分别。佛陀描述的他吃到了苹果的味道,与我们听到的苹果的味道是不一样的。我们听到的苹果的味道是我们通过思维臆想出来的,我们没有尝过真正的苹果。而佛陀的说法,他的语言背后是他的大解脱、大智慧的人生境界,是有事实依据的。而我们是臆想,希望通过自己的想象,想象佛陀吃的苹果的那个味道——哦,佛说是这个味。

  所以佛法对我们来讲,为什么是实证的,一定要我们去行持的,其深刻内涵也是在这里。要通过佛陀的教义长驱直入,能够达到佛陀的境界,而不是从通过佛陀的语言来理解,更不是自己认为理解了就完了。更有甚者说,我不要听经闻法,直接可以悟道,这是非常荒谬的论调。

  这一段说的是,佛陀的说法,是他有大解脱、大自在的境界作为描述对象的。我们听闻的这个法,虽然用我们的思维方式在理解,但最终这是一个顺指望月的,这是一个能够去往佛陀指引的方向去努力的这样的一个通道。而这个通道如果不努力,只停留在意识分别当中,这不是真正的学佛,你也无法成佛。

  今天的空性就讲这两点。第一点是讲,佛陀的法义,在我们理解的时候,要从佛陀的角度来理解,要放下自己的贪嗔痴,才能理解佛陀的教义。第二点,佛陀的法义是有大解脱、大自在的境界作为诉说对象的。如同我指天上的月亮,你不能只看手指,而要顺着手指去看天上的月亮。俗话说的指教指教,就是来源于这个公案。

原标题:《心经的智慧》21丨佛陀要我们往西,我们却偏要往东!

文章转自微信公众号:那一座庙

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