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第22课丨为什么说“眼耳鼻舌身意”都是空?(内附视频)

2018-09-19  [心经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

一、总说

  我们今天讲《心经》的第二十二讲。以下的经文是,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意。我给它取的题目是观六处无我。观是观察的观,就是观察眼耳鼻舌身意,六处无我。

  经文当中首先在八不中道、在《中观》,在如实知见上已经说了空以及空性我们应该如何先是理解,再是认知,再是如何达成。最重要的是要理解,空你不能理解成形而上的常法、恒常法存在,有一个实体在,它是形容万法都是由因缘和合而成,都是处于迁流变化当中,都是无常的。无常故无我,无我故空。所以如果你不能理解到空的话,你把空的关键词提炼成无我、无常,那就很容易理解。

  在另外一种思路上,很多人把空理解成了妙有,把空理解成了真如妙心,那基本上你理解空就基本上走入另外一个路径,这个路径可能是个迷宫,你很难转得出来。

  所以抓住佛陀最根本的教义,所谓三法印当中的无常无我,你就能够在佛法当中安住身心。不过,因为人都是执常的,佛陀要我们往东,我们常常是往西。佛陀要我们往西,我们常常是往东,为什么?因为佛说的不是我们要的,我们要的是自己的贪嗔痴。

  所以面对学习佛陀的教义是需要极大的勇气的,没有对人性深刻的观察,没有知道人性当中种种的弊端,我们想脱离生死苦海,是没有这样的勇气的。简单一句话来讲,空它的核心思想是无常,是无我。

  所以经文下面说,是故空中无色,无受想行识。这段经文关键词不是在说空,如果用汉语的语境来表述,就是空中没有色,不是这样理解,它是倒置的。是色是无常的,所以是空的,应该这样去理解。如果把空当成名词去理解,当成空后面有一个实体来理解,那你肯定就理解错了,不符合无常的教义,你就进入了真常唯心了。这里不讨论真常唯心的内容。

  是故空中无色,应该是色是无常,所以是空。色就是我们身体当中没有一法是常恒的,没有一法是独立永恒存在的,是我,所以是空的。无色是色中无我,同样,无受想行识也是。受想行识当中,找不见一个常恒、永恒存在的我,所以叫无受想行识故空。受想行识当中没有一法是常恒的,没有一法是独立存在的,都是无常的,且是无我的,所以受想行识当中无我,无我故空,故无常。是这样理解的。

  所以,如果你理解是故空中无色的话,你把空当成这个语境当中的主体,无色是在描述空当中有什么,你就很难理解到空的真实含义。同样,经文说,无眼耳鼻舌身意,上面是五蕴(色受想行识),下面是六处(眼耳鼻舌身意),六处是接下来这一节所讲的重要经文。所以,这一节的经文,我们取的题目叫观六处无我,观六处无我是无眼耳鼻舌身意。

二、观六处无我

  空中不是没有眼耳鼻舌身意,这里的无不是没有,是眼耳鼻舌身意,眼当中、耳当中、鼻当中、舌当中、身当中、意当中,这六根当中没有一法可以常恒且永恒能存在,所以是故空。把前面的那个语句连起来,就是是故空中无眼耳鼻舌身意。

  为了大家能够去理解到佛陀说法的意趣,为了大家离佛陀更近一点,我们再次把经文当中《杂阿含经》的190经拿出来跟大家一起分享。经文是这样的:

  “如是我闻,一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:若于眼不识、不知、不断、不离欲者,不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

  诸比丘,于眼若识、若知、若断、若离欲者,堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”

  经文在这里,特别说说六根。六根是什么?六根就是生命体当中表现最突出的六个方面。这里的根是能生长,具有特定功能的意思。眼是眼根,耳是耳根,鼻是鼻根,舌是舌根,意是意根。当然,阿毗达摩《俱舍论》当中还有男根、女根等等,会列很多个,就是表现出更多的功能。但经文这里只说六根。

  佛说,如果我们不能于眼观察无常,不认识它,不知道它,不能够断除自己的贪念,不能离欲者,是人尽受人生之苦。不知眼是这样,不知耳鼻舌身意,亦复如是。

  经文极其简短,过去的人修行也相当的容易,只要你去修就行了,不用思考那么复杂的教义,你就抓住无常无我就行了。把无常无我作为我们观察的明灯,照见生命当中,使得五蕴皆空,使得六处皆空。认识到眼是无常的,知道眼是无常的,识跟知不一样,识是识别,知是体验,又能够断除自己常的观念,又能够离开建立在常恒永恒之上的欲望的诉求,此人堪任正尽苦,得解脱

  所以眼耳鼻舌声意,其他的六根也是这样。通过这样的经文,《杂阿含经》的190经,我们可以知道,修行就是要用佛陀告诉我们的无常、无我的教义,去体验到生命存在本身就是无常的,就是无我的,没有一法能够永恒独立地存在,一切都是迁流变化、因缘和合的。在这种因缘和合迁流变化当中,我们不能起常恒的执着。若有常恒执着则是苦,若有我执则是苦,若知无常,若知无我,皆得解脱。

  众生所有的苦,所有的烦恼都是来源于对于无常的偏执为常,这就如同在沙子里面想榨出油一样,这是个南辕北辙的努力。尽管很努力,但方向错了,尽管心愿很美好,自己也很努力,但方向错了,不能有很好的结果,甚至空无所得。

  还有六根的无我当中,大家一定要反思一个问题,经文当中为什么说我们众生于眼耳鼻舌身不知不觉不识?因为六根与我们来讲发生的功能是手电筒模式,它只向外求,没有办法内省。所以有智慧的人,他们的智慧不是从外求的,而是从内省的自我观察建立起来的。这种自我观察和内在的反省才会捕捉到,才会觉察到生命的真相。而所谓的内省一定要让自己静下来,一定要让自己内心当中有这种力量能观察到自己。

  下一讲我们会讲,色声香味触法是空,但是色声香味触法的空与六根之空它的差别在哪里。

  简单地来讲,这一讲是讲的六根是无常无我的,所以经文当中说,无眼耳鼻舌身意。强调一下,不是眼耳鼻舌身意不存在,而是把我们的人格系缚在眼耳鼻舌身意上,认为它会永恒存在,是错误的。眼耳鼻舌身意当中没有一法能够常恒、永恒地存在,都是因缘迁流变化当中的。如执著为常,一定是轮回颠倒受苦。如知无常,反得解脱。

  所以无眼耳鼻舌身意,不是你的眼耳鼻舌身意不存在,而是我们运用它、使用它的那个底层逻辑发生了问题。我们执著为常,执著为我执,执着为我们的人格,认为我们要延续它,使它永恒地存在,这个观念是错的。所以佛说法没有说现象对与否,而是现象背后的底层代码错误了,所以无常、无我与我执、我爱与常恒,它其实不是现象上的讨论、事相上的有无,而是我们现象上,看到现象背后的自我的逻辑发生了问题,我们的基因代码,我们思维代码发生了问题,需要转换这样的逻辑来构建我们新的解脱世界,而不是生活在如梦幻泡影当中。

  所以佛陀说法还是要强调这一句话,一定要理解佛陀说法的意趣之所在、出发点以及终点。如果不能理解到这一点,我们学佛是很难真正入门的。好,这一讲就讲到这里。

原标题:《心经的智慧》22丨为什么说“眼耳鼻舌身意”都是空?

文章转自微信公众号:那一座庙

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