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第24课丨别让你的修行只是在唱空城计!(内附视频)

2018-09-19  [心经]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  《心经》的第二十四讲,观六尘无我六尘就是经文当中说的色声香味触法。色声香味触法是对应着六根眼耳鼻舌身意来的。

  所谓眼观色,鼻嗅香,舌尝味,身体触,意对法。无眼耳鼻舌身意,同样按照我们上集讲的,不是没有眼耳鼻舌身意,是眼耳鼻舌身意当中,没有一法是常恒、永恒地存在。

  同样,这里的色声香味触法,也是没有一法可以常恒、永恒地存在,它们都是由因缘和合而成的。

一、生命无法独立存在

  为什么把六尘就是色声香味触法着重拿出来,作为一讲来讲?这一讲我们主要讲,如果说眼耳鼻舌身意是生命的显现处,生命本身是一个混沌状,你要感知它。如果用八爪鱼来作比的话,人是六爪鱼,六根就是六爪,我们有六个触角,在感知这个世界,在没有感知到这个世界之前,我们是无法确定自己存在的。

  上次我们说到,如果一个人眼睛闭起来往前方走,大概不到20米,一开始你有的方向感马上消失,你甚至都不敢跨出你的脚步,因为你不知道到哪里,你在一个黑洞当中运行,你失去了方向感,失去了自我感。也就是我们的眼睛,它无法独立地存在,它需要看到外界所谓的色境、色相,它才能够确立眼睛的存在。

  我们在检查一个人听力是否好的时候,我们要让他听不同频率的声音。人在做手术,在唤醒他麻醉的时候,我们要喊他的名字,用声音去激发他的意识,激发他的耳根,从耳根激发他的意识。我们去看望身体虚弱的人常常对他说,你能不能认识我呀?也是激发他。当我们没有接触外境的时候,生命无法彰显它的存在感,这是今天所说的主题。

  生命无法独立的存在,我们无法体验出自我感,它需要假借外境的不断的刺激而获得存在。如同火焰无法独立存在,它需要柴火在燃烧的时候,火焰才能存在。火与柴火的关系就是这样一个互相依存的关系,火离开了柴火无法独立存在,柴火离开了火焰它也无法燃烧。

  这里主要是说,如果没有外界的刺激,人无法独立地存在。据说监狱里面拷问犯人的时候,有一种酷刑能够让人非常纠结,就是把人关在一个完全是白色,没有其他任何颜色的屋子里面,三天不出,人就要抑郁得疯掉。因为没有别的颜色,他自己就会错乱。生命的存在感是需要假借外界的刺激,在互动当中才能确定它的存在的。眼睛要看到颜色,看到外界,这也是为什么你去公园散步的时候,很舒心的原因。因为你看到了绿色,看到了五颜六色的人,看到了风景,看到种种的媒介。

  味觉、听觉、视觉,还有触觉都是这样。如果我们不能获得正常的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和正常的思想,人是无法体验生命的存在的。这句话反过来说,如果我们离开了色声香味触法,我们的自我感都无法确立。尽管我们离开了色声香味触,我们还有眼耳鼻舌身看上去的自我,但这个自我是想象当中存在,实际上无法存在。

  所以人们体现自我最好的方式,就是拥有很好的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。按摩业很发达,就是因为人要很好的触觉。思想也是,相对的即是所谓的法。也就是说,如果没有了眼耳鼻舌身,我们无法确立自己,于是在日常生活当中向外驰骋的是,我们每天要放出六条猎狗去捕猎,眼睛去捕捉颜色,捕捉颜色最便捷的方式就是手机。耳朵去捕捉声音,舌头去捕捉香味,等等。因为我们要体现强烈的自我存在感的时候,我们有贪婪,我们有执着。

二、内省的能力

  评价一个人,我们常常无法评价他的存在性,只能评价他拥有什么。这使得人会活得越来越物质,我们的占有欲是这样来的。也就是说,我们每一个人看上去是拥有了很多精彩纷呈的世界,你拥有得越多,似乎越能彰显自己。但我们这里所要说的是,当向外驰聘,去捕猎的时候,我们的内心是唱的空城计。也就是一个人他拥有外在越多,越证明他内心越空虚。所以,朴实无华的人,他的内心一定是强大的。

  这也是为什么修道人一定是过着俭朴的生活的原因。因为他把驰骋于外在世界的六处的精力,那六条狼狗、六个猎人把它收回来,不向外求,向内省观察,去构建自己的内在生命、内在价值观。这也是为什么反省特别重要的一个原因。

  反省与常人的占有欲是两个路径,占有欲是我们想通过色声香味触法来体现我们的人格,来体现我们生命力的占有欲,能体现我们膨胀性的人格,这是向外求。但向外求的时候,我们的内心什么也没有,我们唱的是空城计。世界上有两种痛苦的人,一种是没有达到自己的梦想,没达到自己的愿望,自己在追求的人。这种人应该来说还是幸福的,因为他有梦想,他还有目标。

  还有一种人是得到了别人眼中的幸福,得到了自己此前的目标,但自己一点不幸福。因为他没有能力享受自己拥有的东西,他还想拥有更多,或者说他觉得生命已经到尽头了,没有什么其他的事情再让他产生兴趣,他拥有了别人眼中的幸福,但他不幸福。这很可怕,这就是生活的无意义感席卷心头,所谓的抑郁或者抑郁症就从这里来的。

  但我们这里所要说的是,我们需要去把放在外界关注的这个力量收纳到我们的内心当中来,使得我们不再唱空城计,而使得我们有内省的能力,不用占有欲来体现自己的人格。而是要用内在的内省力和自律能力和思想的能力,让无序的内心、混乱的内心变得有序且宁静,这才是我们要用功的地方,这也是为什么禅定对我们每个修行人来说是必须的一个重要原因。因为你的念头收回来容易,但是安放起来不容易,因为我们从来没有内省过。

  这也是为什么很多人打坐之后觉得烦恼好像特别多的原因。不是因为打坐以后烦恼特别多,而是因为原来的注意力你都是观察外界。现在你把这些注意力全部收回来了以后,它是一种能量。

  《天龙八部》里面,段誉练六脉神剑,一开始他浑身的真气乱窜,但他不会使用。是的,当我们把注意力收回来的时候,我们浑身的真气乱串,内心反而变得越来越混乱,不是变得越来越宁静。一定要在无常、无我的原则之下去观察,才能安放自己的内心。当有一天,我们不需要通过膨胀,不需要通过占有,不需要通过掠夺,不需要通过享受来体现自己生命的存在感的时候,那我们的内省就开始了。

  我们去向解脱的第一步,不向外求,向内省,向内求,观察生命的属性,而不在意自己生活得是否美好,是否富足,而观察自己是否能让自己活得明白,是否能彻证佛陀所说的无我、无常的真相,这才是修行的更重要的环节。

  今天我们讲的这一章六尘,就是六根所对应的六境。六境它是我们体现人格的地方、体现自我的地方,但这是向外求,而不是向内求。真正的修行是要转外向内,所以内观、禅观,就是这一点。我们从此以后不再唱空城计,而把一个独立的自我给塑造起来,变成有序的、能够活得明白的,不再是混乱的,也不再是唱空城计的状态。这对于我们每个人来讲,可能是修行的非常重要的一个环节。

  这也是我在学《杂阿含经》过程当中,在仔细体会六境或者六尘无眼耳鼻舌声当中体会出来,对我来说帮助最大的地方。

  所以短短的经文对我们来讲,无眼耳鼻舌声意,你说怎么修行?从经文表面上来说是无法修行的,但是真正的从六根、六尘的互动原则上来讲,我们给大家开这样一个脑洞,希望大家在生活当中去仔细地观察自己。

原标题:《心经的智慧》24丨别让你的修行只是在唱空城计!

文章转自微信公众号:那一座庙

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